五行相生相克，这还需要辨吗，而且还是孰，真的举世无人知吗？讲道理，五行论，真气论等等流行在古代的话题，很多大家都有辩证……而通过词来表达的鲜为人知了。
所以夏前辈的词，不论意境的高与低，光从能踏出这一步，就很值得称赞。先开始的小词主要写美女与爱情，发展到宋代豪放派、婉约派（蛋花派）各家互有盛名……夏前辈写的不随朝流的词也可以说是标新立异了，作为一名词人，当然是以夏前辈为榜样了。
空白……空白
水调歌头（十之九）
闻道不嫌晚，悟了莫悠悠。过时不炼，今生乌兔恐难留。些子乾坤简易，不问在朝居市，达者尽堪修。火候无斤两，大药本非遥。
守旁门，囚冷屋，望升超。迷迷相授，生死不相饶。未识先天一气，孰辨五行生克，不向眼前求。试道工夫易，福薄又难消。
"闻道不嫌晚，悟了莫悠悠。"闻道不嫌弃时间晚，顿悟了非悠悠之态。虽然不知道为什么作者会有如此之感叹，也许作者也悟道了呢……但仔细想想，如果作者修仙成功了的话，那就不会有词了。
"过时不炼，今生乌兔恐难留。"过了时候不炼（不结婚……），今生阴阳两气恐怕难以留下了（生不了儿女……）。仔细想想，好像还真是这么回事。
"些子乾坤简易，不问在朝居市，达者尽堪修。"一些乾坤（道理）简易，不问是在朝廷还是在市坊，通达者皆可修成。修仙的门槛好像很低啊，虽然作者菌每天都在修道。
中场，作者菌都快要忘记了一开始中场要干什么了。不过都已经成这样了，那就继续坚持下去了。持续更新《佛说四十二章经》。
十一
佛言：饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一持五戒者，饭五戒者万不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含不如饭一阿那含，饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。
释迦牟尼佛说：施舍饭给一百个恶人，不如施饭给一个善人；施饭给一千个善人，不如施饭给一个修持五戒的人；施饭给一万个修持五戒的人，不如施饭给一个修得须陀洹果位的人；施饭给一百万个修得须陀洹果位的人，不如施饭给一个修得斯陀含果位的人；施饭给一千万个修得斯陀含果位的人，不如施饭给一个修得阿那含果位的人；施饭给一亿个修得阿那含果位的人，不如施饭给一个修得阿罗汉果位的人；施饭给十亿个修得阿罗汉果位的人，不如施饭给一个辟支佛；施饭给一百亿个辟支佛，不如施饭给一个三世佛；施饭给一千亿个三世佛，不如施饭给一个达到无念无住无修无证佛教最高境界的圣者。
十二
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
释迦牟尼佛说：人有二十种难以做到的事：贫穷的人要想布施是很难的，自己尊贵而富有的人要想学佛修道是很难的，要下决心结束生命是很难的，要想看到佛经是很难的，想生在佛在世的世界里是很难的，要想忍得色和贪欲的诱惑是很难的，遇到好的东西不贪求是很难的，受到侮辱而不愤怒怨恨是很难的，有权势而不仗势欺人是很难的，遇到事情能泰然处之是很难的，要广泛地学习深刻地研究事理是很难的，要破除高傲自负是很难的，要不轻视尚未学得佛法的人很难的，要想具有平等慈悲之心是很难的，要能不说是非是很难的，要想遇到有真才实学的有知识的人是很难的，学佛的人要想明白真正的佛理、明心见性是很难的，随缘分来教化众生是很难的，遇到任何环境、处境都能安然处之是很难的，要想明白世间各种行为方法的实质是很难的。（作者菌觉得不明觉厉更难）
十三
沙门问佛：以何因缘得知宿命？会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。
有位沙门向佛问道：“用什么因缘，怎样修行，就能得知前世的生命是什么样子，以及能弄明白真正的佛法佛理的？”释迦牟尼佛说：“清净你的心性，坚定你的志向，一心学佛，便可明白真正的佛理。譬如擦镜子一样，把镜子上的污垢擦去了，光明就显现出来了；你把欲念断除了，没有什么贪求了，便能知道自己前世的生命了。”
别拦我，作者菌要出家当道士了……
"守旁门，囚冷屋，望升超。迷迷相授，生死不相饶。未识先天一气，孰辨五行生克，不向眼前求。试道工夫易，福薄又难消。"
守旁门（左道），指非正统的门类、流派或不正经的东西。 宋严羽《沧浪诗话》附《答吴景仙书》： “作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。” 困于冷屋，期望着升天……迷迷糊糊之中相授，生与死不相饶恕。
不认识先天的一气（浩然正气），怎么能够辨别五行相克相生，不向眼前求知。
"试道工夫易，福薄又难消。"试道并不费多少功夫，但是福薄又难以消受。天生我才必有用，千金散尽还复来啊……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
