秦鬟贺镜，是借用成语吧，最先是周密大大所用的“秦鬟妆镜”秦鬟有指秦望山，又称刻石山，在浙江省绍兴地区之诸暨市枫桥镇乐山村东北部，与绍兴县交界处（即绍兴县平水镇平江村西南），是会稽山脉的名山，土名“燕子岩头”，“自诸暨入会稽，此山最高”，该山峰与龙头岗、鹅鼻山（也叫峨眉山或娥避山）、石屋山相连，传说系秦始皇会稽刻石处。
贺镜，妆镜的话是指绍兴鉴湖。反正作者菌这样追查了一下，接着的渺渺隔烟翠就无须多说了。
摸鱼子（紫云山房拟赋莼）
过垂虹、四桥飞雨，沙痕初涨春水。腥波十里吴歈远，绿蔓半萦船尾。连复碎。爱滑卷青绡，香袅冰丝细。山人隽味。笑杜老无情，香羹碧涧，空只赋芹美。
归期早，谁似季鹰高致。鲈鱼相伴菰米。红尘如海丘园梦，一叶又秋风起。湘湖外。看采撷、芳条际晓随鱼市。旧游温记。但望里江南，秦鬟贺镜，渺渺隔烟翠。
和词牌有关的题目很少见啊，不过更进了一步，不仅要摸，还是要吃的。紫云……太庞杂了，山房也不够具体，随便了。
"过垂虹、四桥飞雨，沙痕初涨春水。"垂虹似的桥嘛，用心就可以了，四桥（作者菌认同二十四桥）飞雨（所以垂虹的），沙痕（有水积江，江边沙地，沙地上就留下了）涨春水（之痕）……岂不美哉。
"腥波十里吴歈远，绿蔓半萦船尾。"怎么说呢，本句和作者菌初见之时不一样。腥波十里（腥味昂然）吴歈（春秋吴国的歌。后泛指吴地的歌。）远，距离上的描写，绿蔓（上天），半萦（未开发）船尾（这里不行）。
"连复碎。"用在这里就更添加了一点迷茫之景，因一部分的远，一部分的心态之间。
"爱滑卷青绡，香袅冰丝细。"爱丝滑……卷青绡（一般装备），香袅袅，冰丝细。春蚕到死丝方尽？！
"山人隽味。"什么美味呢"笑杜老无情，香羹碧涧，空只赋芹美。"先笑杜老无情，杜老嘛，香羹于碧涧（山水）之中，空只赋……芹美。用物以物，相互作比啊。
中场
经一
明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。
经二
人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺“、“白马“之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也。故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也。故畏震胆车言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。
经三
挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨谯，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，自辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
一
明君治理国家的原则，像有若回答密子所说的那样，要有办法。君主听取言论时，一味欣赏说话人的口才，观察行动时，一味赞赏远离实际的作风。所以臣子和民众讲起话来，就高深莫测，做起事来就远离实际。这章的解说反映在“说一”中田鸿回答楚王一段。所以有墨子用木头做茸巧而无用，讴癸用唱歌鼓舞修筑武宫的故事。药酒苦口利于病，忠言逆耳利于行，这是只有明君圣主才能理解的。
二
君主听取意见，不把功效作为目的，进说的人就多半说些在棘刺上刻猴子、白马不是马那样的话；不把箭靶作为射击目标，射箭的人就都成为像羿一样的射箭能手了。君主对待进说，都像燕王派人学习不死之道一样被欺骗；而擅长辩说的人，都像郑人争论年龄长短一样没完没了。因此，言谈也有细致、明察、微妙、难能但却不是迫切需要的，所以像季良、惠施、末研、墨翟这些人的学说，都像精绘竹简一样，华丽而无用；议论也有深远阔大但却不切实用的，所以像魏牟、长卢子、詹何、陈骈、庄周这些人的学说，都是像乱画鬼怪一样，空洞而失真；行动也有违反常规，一般人难以做到，表现十分坚定固执的，但对于国家并不实用，所以像务光、卞随、鲍焦、介子推、田仲这些人的作为，都和坚硬的实心葫芦一样，厚重而无益。再说虞庆虽能把匠人驳得无话可说，匠人照他的话造出屋来最终还得坍塌；范且虽能把匠人说得无言可对，匠人照他的话造出弓来最终还得折断。因此要想得到真实的东西，不能像小孩做游戏那样把泥巴当饭吃，最终还是不得不回去吃饭的。
三
怀着互相依赖的心理，就会责备和埋怨；怀着自己依靠自己的心理，事情就能办成。所以父子之间有时也会埋怨和责怪，而为了争取雇工多干活却给他们丰美的饭莱。有关的解说在“说三“中文公伐宋先宣布宋君的罪状，越王勾践伐吴之前先宣布吴王筑如皇之台的罪状。所以齐桓公隐藏对蔡国的恼怒，而以攻楚为幌子去灭掉蔡国；吴起怀着使士兵伤愈去拚命作战的念头而为他们**伤口。再说颂扬先王的赋颂，铸刻在钟鼎上的铭文，都和赵武灵王在播吾山上刻的大脚印、秦昭襄王在华山上刻的大棋局一样，是虚假的。然而前代帝王所期求的是利益，需要使用的是气力。运用修筑社坛的谚语，是晋文公为自己辩解而鼓动他人卖力的办法。允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。
言者不论家，归去有何夸。
"归期早，谁似季鹰高致。鲈鱼相伴菰米。红尘如海丘园梦，一叶又秋风起。湘湖外。看采撷、芳条际晓随鱼市。旧游温记。但望里江南，秦鬟贺镜，渺渺隔烟翠。"
归期……早，谁又能似季鹰一般高致。可以说是巧了，十分巧合。至于鲈鱼相伴菰米……不是一般的家常便饭，而是世间绝有的美味啊。
红尘如海，丘园梦，一叶未平，秋风又起。湘湖外（人生不负）。看采撷，芳条际晓，随鱼市之资。
"旧游温记。"美好的事物惹人重记"但望里江南，秦鬟贺镜，渺渺隔烟翠。"但可惜，遥望而又下定不了决心……李大大之便。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
