凤舞龙吟，啧……虽然不想多想，但作者菌这个职业就是口无遮脸——大嘴巴子，想谈什么就谈不拢什么，不想谈什么就牵强附会啊等等。嗯，差不多就是在自找麻烦，麻烦又不会嫌作者菌，反而，乘凤快婿还是有的做的。积木那梗真没想多，弄玉很委屈，明明是……不谋而和（没错）的剧情，嗯，历史上的经过，最后会有比较的。毕竟，不足而一（插眼，立旗）。
水龙吟（次韵黄蘧轩虚谷咏凤花）
杜鹃啼正忙时，半风半雨春慳霁。酴醿未过，樱甜初熟，梅酸微试。一种红芳，九苞真色，舞窗翻砌。自仙樊去后，无人题凤，阑干外、成孤媚。
谁信阳春妙手，锦云机、新番裁制。东君冷看，如何描摸，天然艳美。浑欲乘风，又如羞日，做双飞艳。伫骖鸾，称得花前弄玉，与吟箫婿。
次韵，黄蘧轩，虚谷咏凤花，嗯，从凤花方面来看就好，人是多样的，感情丰富，不作考究。物具特征，一般不变，容易开始。
"杜鹃啼正忙时，半风半雨春慳霁。"杜鹃正啼时，忙不可交，一半儿风一半儿雨，春慳霁（少晴人）。
"酴醿未过，樱甜初熟，梅酸微试。"酴醿……未过，樱甜（花儿）初熟，梅酸，味道微试（不如初，微酸历齿助新妆）。
"一种红芳，九苞真色，舞窗翻砌。"一种，红芳（尘世间），九苞真色（……），凤有六像九苞……九苞者：一曰口包命；二曰心合度；三曰耳听达；四曰舌诎伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距锐钩；八曰音激扬；九曰腹文户。舞窗翻砌不翻人，花亦动。
"自仙樊去后，无人题凤，阑干外、成孤媚。"自仙樊（某种状态）去后，无人题凤（嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。），阑干外，成孤媚（狐……）。
中场
且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。
夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。
再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰乱了。权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。所以《周书》上说：“不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。”要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、约能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一件坏事，早就被处死了。可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。
良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。车马没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。假如把国家当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作马鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混乱，可见贤和不贤相差太远了。要想跑得快走得远，不知道任用王良；要想兴利除害，不知道任用贤能；这是不懂得类比的毛病。尧、舜也就是治理民众方面的王良。
"谁信阳春妙手，锦云机、新番裁制。东君冷看，如何描摸，天然艳美。浑欲乘风，又如羞日，做双飞艳。伫骖鸾，称得花前弄玉，与吟箫婿。"
谁信为妙手阳春，锦云机，新番（有很多啊）裁制（制造品）。东君（……）冷看，如何描摸（图画），天然的美艳。
浑欲乘风而去，又如羞日而避，做双飞……艳？美艳，感觉上，多了点什么。
"伫骖鸾，称得花前弄玉，与吟箫婿。"鸾凤和鸣，称得上为弄玉花前，与吟箫婿（配合默契）。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
