读书好啊，读书好，想作者菌群览……经……梅……异，嗯，那么多书也不能满足，还得再钻研一番。贡举不是有明经一科嘛，明经者悉包于九经、五经之中，无出于三礼、三传之内。嗯，就因为明经科有软性条件，上位蛮多的，当然，九经可不算少呢。隋炀帝以“明经”科取士，唐承隋制，规定《三礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、《三传》(《左传》《公羊传》《谷梁传》)，连同《易》《书》《诗》，称为“九经”。
贺新郎（自贺生孙。丙戌西月）
自笑斟醽醁。作皤然一老，逍遥东湖湖曲。好事爆然来子舍，报道生孙新浴。算天也、从人所欲。万事足虽缘有子，见孙时、万事方为足。诗礼脉，今有续。
吾家本是山阴族。见生来、风神稍秀，足娱吾目。吾子吾孙同此月，日月才争五六。喜听得、欢声满目。禺鲁聪明天所赋，只无灾无难为多福。且愿汝，书劝读。
贺新凉，是真的凉啊。自贺生孙（不得不说古人礼乐齐备不紊），嗯，还加了时间，丙戌西月。
"自笑斟醽醁。"自笑（怡然自得）斟满酌醽渌美酒"作皤然一老，逍遥东湖湖曲。"作为鬚发白老人（过来人，看皤然一老，镇终朝矜伐旧功劳。），逍遥兮东湖（名处）湖曲。
"好事爆然来子舍，报道生孙新浴。"好事爆然（这么用梗的吗？）来子舍（嗯？），报道（不迫）生孙（喜）新浴（不澜）。
"算天也、从人所欲。"嗯，心想是城……
"万事足虽缘有子，见孙时、万事方为足。"之前感到万事足矣缘由有子，而见到孙子时，啧，这方才是万事足矣。
"诗礼脉，今有续。"读书不就是代代相传的嘛，诗礼当续啊。
中场
故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则譟诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
所以说：臣子中有五种奸邪行为，而君主却不曾识别。做臣子的，有滥用财物行贿来骗取声誉的，有致力于奖赏赐予来拉拢民众的，有致力于结党营私网罗智士来胡作非为的，有凭借免除赋役、赦免罪犯来提高声威的，有致力于迎合下属而颠倒是非和用危言耸听、奇装异服、漂亮称号来惑乱人们视听的。这五种人，是明君所疑虑、圣君所禁止的；去掉这五种人，那么诡辩和奸诈的人就不敢在君主面前乱说乱动了。而好话说得多、实事做得少，行为不合法令的人，就不敢歪曲事实来夸夸其谈了。因此，群臣闲居时就会加强自身修养，办事时就会尽力守职，没有君主的命令不敢自作主张，乱说乱动，这是圣明君主用来驾驭臣子的办法。那些圣明的君主，并不局限于在可疑的事上观测臣子。见到可疑的事而不反过来联系到其他事，弄清真相的，是天下少见的。所以说：庶子中有和嫡子行事一样的人，配偶中有和正妻尊荣相等的妄，朝廷中有和国相权势相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的宠臣，这四种情况，是使国家陷于危险的根源。所以说：内廷的宠妃与王后并列，外朝宠臣和君主争权，庶子和嫡子匹敌，大臣和君主相似，都是通向祸乱的必由之路。所以《周记》上说：“不要抬高妄的身价而压低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重宠臣而使他们与上卿匹敌，不要因为尊敬大臣而使他的权势与君主相当。”上述四种混淆上下关系的做法一旦被摧毁，君主就没有顾忌，臣下就没有邪行；这四种做法要是不被摧毁，便会以君主身死、国家灭亡而告终。
"吾家本是山阴族。见生来、风神稍秀，足娱吾目。吾子吾孙同此月，日月才争五六。喜听得、欢声满目。禺鲁聪明天所赋，只无灾无难为多福。且愿汝，书劝读。"
我家本是山阴族（嗯，有些年代了）。大概是天生的风采稍秀（陈独秀同志快坐下），足够娱（乐）我的双眼。我的子孙同（生于？）此月，日月才争五六（丙戌西月）。喜听得，欢声满目（其乐融融）。
禺鲁（才志）聪明天所赋（于），只（愿）无灾无难为多福。
"且愿汝，书劝读。"哈哈哈……多读书。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
