像王义山大大这么任性的词人很少见啊（比如作者菌，作者菌，作者菌），词当然就暂时换种体裁了，作者菌也大概看出了……王义山大大蛮兴趣使然的。嗯，虽然是寿宴，但以乐语为主，不算上词吧？不过既然归入宋词之中，作者菌也不得不言之一二了，当然乐是乐曲的乐。
乐语
◎寿崇节致语隆兴府
万年介寿，星辰拱文母之尊；四海蒙恩，雨露宠周臣之宴。颂声交作，协气横流。与天同心，为民立命。以圣子承承继继，九州番臣；奉太后怡怡愉愉，亿载永久。宝册加徽称于汉典，彩衣绚瑞色于舜庭。捧金炉香，胥庆寿崇之旦；□玉卮酒，永延长乐之春。躬禀聪明，性纯爱敬。晋福介王母，三千年之桃晕新红；华封祝圣人，八九叶之蓂开并绿。
耳凤韶之雅奏，身鱼藻之深仁。臣等幸囿明时，忻逢盛事。遥瞻禁卫，蔼播衢谣：东极承颜肃紫宸。恩酉农湛露宴群臣。香传禁柳鸣球瑟，影颤宫花蔼缙绅。璀璨神光三殿晓，怡愉和气万年春。明朝又纪流虹瑞，更效封人祝圣人。
看篇幅就知道不简单了（还没有完），嗯，中间有缺字，前有捧金，这里就作弄玉好了（一语双关），当然还有（数以万计）待选。作者菌也很难为，这里就不多讲了。
乐语，宋宫廷演剧，命词臣作乐语，使伶人歌唱。先为对偶韵文，后附以诗，也有不附诗的。后遂成为文体，各作家常有所作。宋张邦基《墨庄漫录》卷七有言：「优词乐语，前辈以为文章余事，然鲜能得体。」
嗯，大概就是这个由来。寿崇节致语隆兴府，隆兴府，崇节致语（啊，唔，嗯，差不多就是这个感觉）。接着篇幅略长，作者菌就简单谋划了。
"万年介寿，星辰拱文母之尊；四海蒙恩，雨露宠周臣之宴。"一段连用的寿句，巧妙的语气安排，文德之母，周朝重臣，介寿来宴。
"颂声交作，协气横流。与天同心，为民立命。"啊，称颂声不绝于耳，天地同立生民命。
"以圣子承承继继，九州番臣；奉太后怡怡愉愉，亿载永久。"承继怡愉，啊，圣子太后无量功德。
"宝册加徽称于汉典，彩衣绚瑞色于舜庭。"记笔记，这都是好句子啊。
"捧金炉香，胥庆寿崇之旦；弄玉卮酒，永延长乐之春。"捧弄之下，春旦庆寿长乐。
"躬禀聪明，性纯爱敬。"承接句。
"晋福介王母，三千年之桃晕新红；华封祝圣人，八九叶之蓂开并绿。"嗯，新红并绿。没的说，这又是一个历久弥新的故事。
中场，作者菌也不好讲如此之词，推完书就结束了（后补）。
圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。
夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓“高”。设爵位，所以为贱贵基也；而简上不求见者，谓之“贤”。威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。
圣人用来作为治理国家的措施有三种：第一是利禄，第二是威权，第三是名望。利禄是用来赢得民众的，威利是用来推行政令的，名称是君臣共同遵行的准则。除了这三种，即使还有别的措施，也不是急需的了。现在利禄不是没有，民众却不受君主感化；威权不是不存在，民众却不去服从；官府不是没有法令，但办事时却没有严格按照明文规定。这三种措施不是不存在，但社会有时安定，有时混乱，为什么呢？是因为君主推崇的东西和他用来治理国家的措施相违背。
设立名位称号，本是用来表示尊贵的，而现在有人轻视名位和实权，世俗却称赞他们高尚。设立爵位等级，本是用来作为区别贵贱基本标准的，但是对君主傲慢而不愿求见的人，世俗却称赞他们贤明。威利是用来推行政令的，而对于那些无视利禄和轻视权威的人，世俗却称赞他们庄重。法令是用来治理国家的，但对于那些不遵从法令而为私门效劳的人，世俗却称赞他们忠诚。官爵是用来勉励民众的，但对于那些追求声誉而不肯做官的人，世俗却称赞他们是有气节的人。刑罚是用来独揽威严的，但对于那些无视法令、不怕刑杀的亡命之徒，世俗却称赞他们是勇士。民众急于追求名声，超过了追求实利；这样，一些沦落到饥饿贫困境地的士人，哪能不隐居深山折磨自己以便在天下挣得名声呢？所以，社会得不到安宁的原因，不是下面的罪过，而是君主失去了治国的原则。君主常常尊重那些造成祸乱的行为，而轻视那些能使社会安定的措施，因此下层人士向往的，就经常和君主应该用来治国的措施背道而驰。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
