不瞒你说，作者菌是浊泪双流……最近受到了很多外界刺激，虽然谈不上是生活压力（考后综合症……），但，买卖不成仁义的那种正常展开，完全和作者菌的不正常合不来。非此即彼，对于作者菌来说，能够买到的不一定是喜欢的……这也是为什么含泪输书的原因（哭笑不得）。嗯，文化人做的事能叫输嘛！赌上一只莱茨狗作者菌下次一定把那本不太欢喜的书赢回来。
沁园春
何如尔。杜子美平生困踬不偶，而叹老羞卑之言少，爱君忧国之意多，可谓知所愁矣。若于著衣吃饭，一一未能忘情，此为不知命者。故用韵以反骚。
我自无忧，何用攒眉，今忧古忧。叹风寒楚蜀，百年受病，江分南北，千载归尤。洛下铜驼，昭陵石马，物不自愁人替愁。兴亡事，向西风把剑，清泪双流。
边头。依旧防秋。问诸将君恩酬未酬。怅书生浪说，皇王帝霸，功名已属，韩岳张刘。不许请缨，犹堪草檄，谁肯种瓜归故邱。江中蜃，识平生许事，吐气成楼。
一如既往的沁园春，没什么好说的，但本首的词前小序，故用韵以反骚吧。
"我自无忧，何用攒眉，今忧古忧。"我本来就没有什么好忧愁的（开玩笑），怎么用得着攒起眉头，为古今忧国忧民。嗯，吃饱喝足不就行了嘛……
"叹风寒楚蜀，百年受病，江分南北，千载归尤。"叹……长太息以掩涕兮，哀楚蜀风寒（不易生存），受病（啊，难受）百年（百病觉来慵不恼），一江水分南北，千载（空悠悠）归尤（去）。
"洛下铜驼，昭陵石马，物不自愁人替愁。"铜驼，石马，摆在不一般的地方上就有了不一般的……所以物不自愁，人（学人）替愁。
"兴亡事，向西风把剑，清泪双流。"兴亡（史）事，向，西风把剑（指天下），无语只余清泪笑忠恨。
中场
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味；人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为隧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、场、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个末人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。
"边头。依旧防秋。问诸将君恩酬未酬。怅书生浪说，皇王帝霸，功名已属，韩岳张刘。不许请缨，犹堪草檄，谁肯种瓜归故邱。江中蜃，识平生许事，吐气成楼。"
边头（独立湘江）。依旧（景色）防秋（时令节）。问，诸将（战否）君恩（知遇）酬未酬。伥书生（那些人）浪说（传说），皇王帝霸（上位者），功名早已属，韩岳张刘：韩世忠，岳飞，张浚，刘光世，南渡四帅呢。
不许请缨（不可将军），犹堪草（写）檄（陈琳与曹操的往事），谁肯（不失封侯）种瓜，归故乡里。
"江中蜃，识平生许事，吐气成楼。"平生不过，海市蜃楼。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
