明镜就是明镜啊，为什么要坐台……陈人大大（也不蕲仙不佞佛）作为当代游士词人，提到佛语也不强求有缘，反倒是推辞道明镜非台。作者菌作为旁观者，一时也不知道是空还是非空。呐，没什么太多的感触，只有在词中详细的探索一番了。
沁园春（同林义倩游惠觉寺，衲子差可与语，因作葛藤语示之）
万法皆空，空即是空，佛安在哉。有云名妙净，可遮热恼，海名圆觉，堪洗尘埃。翠竹真如，黄花般若，心上种来心上开。教参熟，是菩提无树，明镜非台。
偷闲来此徘徊。把人世黄粱都唤回。算五陵豪客，百年荣贵，何如衲子，一钵生涯。俯仰溪山，婆娑松桧，两腋清风茶一杯。拿舟去，更扫尘东壁，聊记曾来。
同（与）林义倩（这样很难查啊）游惠觉寺（也就是浙江省湖州法华寺，于吴越(895-987年)改法华寺为“惠觉寺”，后以观音禅院并入惠觉寺。宋治平二年(1065年)赐惠觉寺额。），衲子（僧人）差可与语，因作葛藤（比喻事物纠缠不清或话语噜囌繁冗，嗯，高深莫测的话）语示之。大概就是这样了，来看词。
"万法皆空，空即是空，佛安在哉。"万法为佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物，都是空（空空如也）。空就是空（嗯~），佛（左右念头）安在哉（很社会）。
"有云名妙净，可遮热恼，海名圆觉，堪洗尘埃。"有，云名妙净（洁白小沙僧），可遮（阻止）热恼（谓焦灼苦恼，是什么），海名（云海天涯两渺茫）圆觉（佛教语。指佛家修成圆满正果的灵觉之道），足够洗去尘埃的了。
"翠竹真如，黄花般若，心上种来心上开。"翠竹黄花心上种（培养植物人的既视感啊）……真如，佛教语。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。般若（唔），佛教语。梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。波若蜜多蜜心经？自然是心上开了。
"教参熟，是菩提无树，明镜非台。"教（义）参熟（夹生），是（便）菩提（佛教名词。梵文Bodhi的音译。意译“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。）无树，明镜非台。
中场
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，这就会产生不明智的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，然而大家都一样疼爱子女，家庭却未必就和睦。君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？何况先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪；这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。
"偷闲来此徘徊。把人世黄粱都唤回。算五陵豪客，百年荣贵，何如衲子，一钵生涯。俯仰溪山，婆娑松桧，两腋清风茶一杯。拿舟去，更扫尘东壁，聊记曾来。"
偷闲（读书人做的事能叫偷吗）来此徘徊（等待着那个她）。把人生黄梁之梦都唤回来。算……是五陵（长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五县的合称。均在渭水北岸今陕西咸阳市附近。为西汉五个皇帝陵墓所在地。）豪客，百年的荣华富贵，怎么如僧人，一钵一生涯。
俯仰（之间）溪山（何客），婆娑（树影）松桧，两腋……豪状，清风茶一杯（满上）。
"拿舟去，更扫尘东壁，聊记曾来。"
