归鸟……如果不论品种的话，大概会有许多分叉的吧。候鸟什么的……作者菌不觉得能做到有计划的，所以趁着什么，风席之类的卷八荒，我八荒弟子第一个不服，好的，下一个。按个体论，住于人家下的鸟，燕子吧，门可罗雀什么的，不存在的。
暗香
霁天秋色。正倚楼待月，谁伴横笛。涨绿浮空，闲数河星手堪摘。弥望澄光练净，分付与、玄晖才笔。烟溆阔，云远波平，归鸟趁风席。
南国。信音寂。帐雁渚渡闲，鹭汀沙积。藓碑露泣。时拊遗踪暗嗟忆。人事空随逝水，今古但、双流一碧。待办取、蓑共笠，小舟泛得。
既然已有疏影，暗香就得跟上，怎么能少了这些接二连三的词呢。仔细来说，暗香比疏影好听，当然，仅仅是工于此道吧。暗香，又名“红情”“绿意”“红香”“晚香”额，虽然不知绿了什么，但香就是香。啧，其它就不用多说了吧，陈允平大大词中有讲。
"霁天秋色。"霁天生秋色（一本正经）"正倚楼待月，谁伴横笛。"人正倚楼待明月升起，谁又能伴奏横笛来一曲人生诗意。
"涨绿浮空，闲数河星手堪摘。"春水上涨是不久之前事，尽眼绿（余尽）浮空，闲数了河星，手可堪摘下来有术之数。
"弥望澄光练净，分付与、玄晖才笔。"满眼风光无限处，分付与，诗赋才笔。南朝齐谢朓，字玄晖，善为诗，后常以指有文才的人。
"烟溆阔，云远波平，归鸟趁风席。"烟溆，烟水迷离，云平波远，此情此景，怎少的了风儿与趁其势的归鸟呢。
中场
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不痤则寖益。剔首、 痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之。
如今的巫祝为人祈祷时总是说：“愿你长生千秋，万寿无疆！”这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有；这就是人们看不起巫视的原因。现在世上的儒家游说君主时，不谈现在如何才能治理好国家，反而说一些过去治理国家取得的功绩；不去考察官府法令这样的事务，不了解奸诈邪恶的实情，却都去称道上古流传的美谈和先王就的功业。儒家侈谈什么：“要是听从我的主张，就可以称王称霸。”这就是游说者中的巫视，实行法治的君主是不能接受的。所以，明君办实事，去无用，不空谈什么仁义道德，也不听信学者的言论。
现在，不懂得治理国家的人一定会说：“要得民心。”如果得民心就可以治理好国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只要听任民众就一了百了了。民众的认识就像婴儿的心智一样，是不能信从的。婴儿不剃头就会肚痛，不剖疮就逐渐加重；而要给婴儿剃头和剖疮，必须由一个人抱着，由慈母给他处理；即使这样他还会哭喊不止，因为婴儿并不知道给他吃点小苦会带来大的好处。如今君主加紧督促开荒种田，为的是增加民众的收入，却被认为太残酷；制定刑法，加重惩罚，为的是禁止奸邪，却被认为太严厉；征收钱粮的赋税，为的是把它们用于救济灾荒、供养军队，却被认为太贪婪；使国内民众必须知道披甲上阵，而不准私自免除兵役，为的是征服敌人，却被认为太凶狠。上述四项措施，本是为了治国安民，可是民众却不欢迎。君主所以要寻求圣明通达的人，就是因为民众的认识是不能信从和作为标准。当初大禹疏通江河。而民众却用瓦石去填塞；子产提倡开荒种桑，而郑国民众却要责骂。大禹使天下人获得利益，子产使郑国得以保全，但都受到人们的诽谤，可见民众的认识显然是靠不住的。所以选拔人才时希图得到贤人智士，治理国家时指望顺应民众心理，都是造成混乱的根源，是不可能用来治理好国家的。
"南国。信音寂。帐雁渚渡闲，鹭汀沙积。藓碑露泣。时拊遗踪暗嗟忆。人事空随逝水，今古但、双流一碧。待办取、蓑共笠，小舟泛得。"
红豆生南国？音信寂寥。帐，雁渚渡闲……归雁入胡天？！鹭汀，沙积。藓上碑泣如露。时拊抚遗踪暗嗟忆（什么）。
不过人事空随水而逝，今古但有双流一碧，未必泾渭分明。
"待办取、蓑共笠，小舟泛得。"待办取，孤舟蓑笠翁。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
