其实通过概率来讲，共乘是不大可能的，毕竟阶级摆在那里。听说古代欧洲人吃饭时都用手抓，而为了区分地位的高低，王室和贵族是用三个手指，而平民则用五个手指抓饭，所以后世发明的叉子一般都是三齿。额，似乎不一定是特殊的要求啊。对于陈允平大大来说，需要一点小小的帮助，什么呢？凤花，得从词中说起。
水龙吟（奉川实化凤花）
杜鹃啼老春愁，泪痕吹作胭脂雨。飞花乱点，东风枝上，红翔翠翥。丹穴鸣初，碧梧栖未，凄凉山坞。怅琼姬梦远，玉箫声断，孤鸾影、对谁舞。
林下风光自许。算何必、玉京瑶圃。阑干醉倚，游尘香散，芳菲无主。经院僧眠，月楼钟静，欲飞还驻。待青松、化尽苍龙头角，共乘云去。
当初不应该选水龙吟啊，要不然现在逆水寒也玩不了，嗯，水嘛。虽说奉川大概是个地方，但实化凤花，奉川之意还须斟酌。
"杜鹃啼老春愁，泪痕吹作胭脂雨。"杜鹃出现的地方，当然少不了啼愁，春老矣，不堪落泪，但也旋飞化作烟脂雨。
"飞花乱点，东风枝上，红翔翠翥。"东风卷过枝上，惹起飞花乱点，红翔翠翥（zhù）。嘛，一时间红绿飞举，惜不惜此？
"丹穴鸣初，碧梧栖未，凄凉山坞。"丹穴，传说中的山名，有丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。就当作是凤凰初鸣，未栖于绿色的梧桐树，凄凉只见山坞，小土坡。
"怅琼姬梦远，玉箫声断，孤鸾影、对谁舞。"怅然若失，琼姬（一为传说芙蓉城中的仙女，二为吴王夫差之女）梦远，玉箫声也断，无人对舞。
中场
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。
故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
天下的人都认为孝悌忠顺之道是正确的，却没有什么人知道进一步对孝悌忠顺之道加以认真考察，然后再去慎重实行，因此天下混乱。都认为尧舜之道正确而加以效法，因此才发生杀死君主、背叛父亲的事情。尧、舜、汤、武或许正是违反君臣之间道义、扰乱后世教令的人物。尧本来是君主，却把自己的臣子推尊为君主；舜本来是臣子，却把自己的君主贬为臣子；商汤、周武作为臣子却杀死自己的君主，还宰割了君主的尸体。
对此，天下的人却都加以称赞，这就是天下至今不能得到治理的原因所在。所谓明君，应该是能够控制臣子的人；所谓贤臣，应该是能够彰明法律、治好官务来拥戴君主的人。现在情形则是，尧自以为明智，却不能对舜加以控制；舜自以为贤能，却不能对尧尽心拥戴；商汤、周武自以为仗义，却杀了自己的君主。这就是自称为明君的却常常失位，而自称为贤臣的却常常篡权的情形。所以直到现在还有做儿子的夺取父亲家业、做臣子的夺取君主权力的事情发生。照此看来，父亲把家业让给儿子，君主把王位让给臣下，绝不是什么确定名位统一教令的正确途径。
犯了为人的错啊。
"林下风光自许。算何必、玉京瑶圃。阑干醉倚，游尘香散，芳菲无主。经院僧眠，月楼钟静，欲飞还驻。待青松、化尽苍龙头角，共乘云去。"
林下，不想看风光自许。算又何必，玉京瑶圃坐上仙。同游倚醉，阑干香散，芳菲谁为百花主？
经过小院子（未必）僧眠，月楼钟静（遥仙），欲飞还驻（不经明历）。
"待青松、化尽苍龙头角，共乘云去。"嗯，一起去当仙人的坐骑。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
