而如今，萧郎早已是路人了。作者菌又有新书可以追了，《十二个明天》嗯，传说中的硬科幻巨作，虽然作者菌只是追着刘慈欣大大去的。《十二个明天》中都是一些短篇小说，读起来很方便，而其中涉及到的故事更贴近现在的时代。嗯，明天不远。而刘慈欣大大写的是《黄金原野》一篇，一上来就是麦克和爱丽丝等待着第二个太阳的出现。透过“黄金原野”号的后舷窗，他们望着遥远的太阳，从这海王星轨道外的太空看去，太阳只是一个刚显出圆盘形状的星体，它的光虽能够在舱壁上投下影子，但已经感觉不到任何热度。具体可以自行了解，作者菌还没有资源……
解蹀躞
岸柳飘残黄叶，尚学纤腰舞。谢他终日，亭前伴羁旅。舞奈历历寒蝉，为谁唤老西风，伴人吟苦。
闷无绪。记得芙蓉江上，萧娘旧相遇。如今憔悴，黄花惯风雨。把酒东望家山，醉来一枕闲窗，梦随秋去。
解蹀躞(xiè)，嗯又名“玉蹀躞”。以周邦彦《解蹀躞·候馆丹枫吹尽》为正体，双调七十五字，前段六句三仄韵，后段七句五仄韵。蹀躞，即蹀躞带，军中佩带上的饰物。《辽史·西夏纪》：“金涂银带，佩蹀躞、解锥、短刀、弓矢。”蹀躞带自魏晋时传入中原，到唐代，曾一度被定为文武官员必佩之物。故调名本意即为解开腰带。《清真集》入商调（夷则商）。
嗯，是单纯的解开腰带。衣带渐宽都终不悔，对解蹀躞怎么了。很正常的啊，毕竟不是小公举嘛。
"岸柳飘残黄叶，尚学纤腰舞。"有情调才善解人衣嘛，便特地将岸柳拟人，尚学纤腰舞，一舞不要紧，又有飘残黄叶，拉回人间。
"谢他终日，亭前伴羁旅。"长谢，终日长谢他……肯伴亭前，与我羁旅别。依依不舍是肯定的了，至于能不能再见……要看下面：
"舞奈历历寒蝉，为谁唤老西风，伴人吟苦。"舞动时奈何历历寒蝉(蛩秋)，为谁唤起，怕是只有西风老似，伴人吟苦了。
中场
《尸子》曰：“德者，天地万物之得也；义者，天地万物之宜也；礼者，天地万物之体也。使天地万物，皆得其宜、当其体，谓之大仁。”
文子曰：“夫人无廉耻，不可以治也；不知礼义，不可以行法也。法能杀人，不能使人孝悌；能刑盗者，不能使人有廉耻。故圣王在上，明好恶以示之，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑诸不用，礼义修而任得贤也。”又曰：“夫义者，非能尽利天下者也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内者也，害一人而天下叛。故举措废置，不可不审也。”)
积于不涸之仓，务五谷也。
(晁错说汉文帝曰：“今土地人民，不减于古，无尧、汤之水旱，而蓄积不及古者，何也？地有遗利，人有余力，生谷之土未尽垦辟，山泽之利未尽出，游食之人未尽归农也。当今之务，在于贵粟。贵粟之道，在于使人以粟为赏罚。今募天下之人入粟塞下，得以拜爵，得以除罪。如此，则富人有爵，农人有钱，粟有所余，而国用饶足。不过三载，塞下之粟必多矣。”
战国时的法家尸佼在其所著的《尸子》一书中说：“德，是天地万物生生不息的象征；义，是天地万物和谐融洽的象征；礼，是天地万物井然有序的象征。使天地万物各得其所，使形式和本质相统一，就是最大的仁。”
文子说：“人无廉耻就无法管理，不懂礼义就不能实行法治。法律能杀人，但不能使人孝顺父母，和睦兄弟；可以惩罚盗贼，但不能使人知廉耻。
明君在上，应将善恶美丑明明白白的显示给人民大众，用批评和表扬来引导人民，亲近贤人并提拔他，蔑视小人并黜退他。不随便动用刑法，同时要修明礼义，任用贤能。”又说：“仁义并不能使普天下的人都得到好处，但只要使某一个人得到好处，人民大众就会追随跟从；残暴也不可能危害所有的人，可是只要危害到某一个人，人民大众就会有反心。所以任何政策法令的实施或者放弃，不能不反复考虑，慎之又慎。”
要想使粮仓内的粮食储蓄取之不尽，就必须重视发展农业生产。
[晁错劝汉文帝说：“现在土地和人民不比古代少，而且没有尧、汤时的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如过去多。什么原因呢？因为土地没被充分开发，民众的劳力过剩，能生长庄稼的土地没有得到开垦，山林湖海的资源也没有全部利用，流民没有全部回乡务农。当务之急，在于重视粮食生产，其方法就是按照生产粮食的多少作为赏罚的标准。应当招募百姓到边疆去从事农业生产。凡是能这样做的，平民百姓可以让他们升官，有罪判刑的可以免罪。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食有了富余，国家就一定会财源富足。不过三年，边疆的粮食一定会多起来。”
"闷无绪。记得芙蓉江上，萧娘旧相遇。如今憔悴，黄花惯风雨。把酒东望家山，醉来一枕闲窗，梦随秋去。"
闷热无头绪。记得曾于芙蓉江上相遇，萧娘何许。《南史‧梁临川靖惠王宏传》云：宏受诏侵魏，军次洛口， 前军克梁城。宏闻魏援近，畏懦不敢进。魏人知其不武，遗以巾帼。北军歌曰：“不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦武。”“萧娘”即姓萧的女子，言宏怯懦如女子之典。
如今就是只有憔悴了，黄花惯伴风雨。多少数典之作，容易动情啊。
"把酒东望家山，醉来一枕闲窗，梦随秋去。"东山载酒?不，家山何处，只得醉来倚窗，梦秋去。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
