钱多事少离家近?！翻车白学哀怨多……自古红颜多薄命什么的，作者菌似乎用了些很了不得真实字词，语意和语序上都有点过分，但作者菌只想突出一下刘辰翁大大所用的欢乐一词。违和感谈不上，只是作者菌的思绪总是会想的太多，像什么快乐风男啦，快乐……应该是比欢乐更高一级别的。回到词中也有大圣乐一词牌名的应用，可能是刘辰翁大大难得的想要舒发一下哀情，只不过是变了个样子和方式。
大圣乐
音韵低黯，辞情跌宕，庶几哀而不怨，有益于幽忧憔悴者。然二语外率鄙俚，因依声仿佛反之和之。此曲少有作者，流为善歌，则或数十叠，其声皆不可考。今特以意高下，未必尽合本调，聊以纾思志感云尔。
芳草如云，飞红似雨，卖花声过。况回首、洗马塍荒，更寒食、宫人斜闭，烟雨铜驼。提壶卢何所得酒，泥滑滑、行不得也哥哥。伤心处，斜阳巷陌，人唱西河。
天下事，不如意十常八九，无奈何。论兵忍事，对客称好，面皱如靴广武噫嘻，东陵反覆，欢乐少兮哀怨多。休眉锁。问朱颜去也，还更来麽。
大圣乐，感觉见过，不过都此时了，还得说一下。大圣乐以康与之词《大圣乐·千朵奇峰》为正体，双调一百十字，前段十一句一叶韵三平韵；后段十一句，四平韵。另有双调一百八字，前段十一句四仄韵；后段九句五仄韵和双调一百十字，前段十一句五仄韵；后段九句六仄韵的变体。刘辰翁大大本首词前面还正常，后一段又开首了。
宋教坊曲，用作词调。《宋史·乐志》：“道调宫”。此调有平韵、仄韵两体。平韵者见康与之《顺斋乐府》，仄韵者见周密《蘋洲渔笛谱》。《词律》卷一九、《词谱》卷三五皆列此调。南宋官本杂剧有《柳毅大圣乐》等三种。
本首词词牌所选上便是音韵低黯(声音低而不宏亮)，辞情(话语和文辞的情感)跌宕(起伏)，庶几哀而不怨，有益于幽忧憔悴者来……然尔语外也轻率鄙俚(庸俗)，因为依其声(韵)仿佛反之(与乐之相反)和之。所以此曲少有作者(真的少)，流为善歌(者唱)，则或数十叠(会多加些)，其声皆不可考(不入词谱)。今特以意(境)高下，未必尽合本调(可以见到)，聊以纾思志感云尔(定义为舒情没什么问题)。
"芳草如云，飞红似雨，卖花声过。"芳草连成一片，似云，而落红飞去如雨，卖花声唱过(朝云暮雨)。
"况回首、洗马塍荒，更寒食、宫人斜闭，烟雨铜驼。"何况回首望去……(除臣，这个梗)洗马塍荒(荒土地)，是更寒食，宫门人闭，烟雨中立铜驼(铜铸的骆驼多置于宫门寝殿之前 )。
"提壶卢何所得酒，泥滑滑、行不得也哥哥。"借问酒家何处有?道路泥滑不溜……行不得也得歌者行(何妨吟啸且徐行)。
"伤心处，斜阳巷陌，人唱西河。"山河表里……斜阳巷陌寄奴曾又，人唱西河曲更薄。
中场
[正方：]移风易俗，没有比音乐更好的了。
[反方：]孟子说：“天的法则是遵循它就会成就大事，改变就会脆弱消亡。所谓遵循天道，就是遵循人的情志。”
[正方：]李寻说：“假如只凭一时高兴还是恼怒，而不是根据形势来奖赏或是惩罚，即使有尧舜的智慧和仁爱，也不能使天下和平安宁。谈论历史，必须是对现实有所裨益，才算得上善于论古；谈论天道，必须是对人事有所启迪，才算得上是懂天意。假如一个高明的农夫突发奇想，要在严冬季节耕种田地，即使他光着膀子精耕，汗流满面地播种，也不会长出庄稼。这倒不是没有用心，而是违背了节令。”《周易》说：“该停止的时候就停止，该行动的时候就行动，一静一动都不失时机，前途才会光明。”《尚书》上说：
“只因为我们崇敬天道，所以上天才赐予我们时间。所以古代的帝王尊重天地和阴阳的变化，遵守四季节气，再用良好的政治去顺应它，因此祥和之气马上就能到来，这就象用鼓槌敲鼓，击之即应一样。”
[反方：]姜太公对武王说：“上天对战争胜负不会有什么决定性的影响，战争胜利的因素，将领所起的作用占九成。军法、号令执行不下去，反而随意杀戮无辜；不以厚德待人。而是一味依赖阴阳术数；不根据敌军实力强弱，而是寄希望于天命；不靠智谋取胜，而是依据天象决定行动；不是鼓舞士气，而是希望上天赐福；不了解地形却埋怨天时不利；敌军畏怯，却不敢英勇进击，而是观看龟策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而让敌人轻易溜掉，凡是种种，都是导致失败的原因。
一切天地鬼神，看不见，听不到，是不能决定胜败的，所以英明的将领从不师法。”司马迁说：“阴阳家容易使人束手束脚，瞻前顾后，多所忌讳。”
范晔说：“阴阳法术的弊端是装神弄鬼。”
嗯，我神在我。
"天下事，不如意十常八九，无奈何。论兵忍事，对客称好，面皱如靴广武噫嘻，东陵反覆，欢乐少兮哀怨多。休眉锁。问朱颜去也，还更来麽。"
果然很俗啊，无奈何，双重否定……胜负乃兵家常事，对客称好不就行了，何必面皱如靴(梗)广武( 韩信、张耳攻赵时，赵权臣成安君陈余不听广武君之言，以至兵败 )吁叹，变化无常的东陵盗跖……不都是欢乐少兮哀怨多……
"休眉锁。问朱颜去也，还更来麽。"噫……来了老弟?！
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
