湿漉漉的月亮……可能是猴子捞的时没有带清洁工具导致的存在缺失，反正童话里都是骗小朋友的，大人的骗术是神话，自古以来嘛。最近作者菌也没有接触过什么太客观的事，吐槽也不知道该从什么开始，不可能从盘古开天开始吧。至少得从天地混沌一片开始……作者菌不务正业的毛病由来已久，不可追溯了，当然非要说什么留下了深刻的记忆，还是有关书的画面……至少作者菌有看过青年文摘，故事会，论语，别问为什么，作者菌能联想到的只有这些了。
霓裳中序第一
余所见庐山一两池，初不可近，渐入颇觉奇赏，因用其声用其韵试为之
银河下若木。暖涨一川春雾绿。白凤徘徊清淑。似沈水无烟，礐汤千斛。柔肌暗粟。想临流、娇喷轻触。空恨恨，何人热恼，却忆冷泉掬。
酥玉。未谙汤沐。深又浅、荡摇心目。云蒸雨渍翻覆。泛影浮红，飘飘相逐。裳衣还未欲。蓦自怪、野鸳双浴。华清远，寒猿夜绕，落月可能漉。
霓裳中序第一，第一次见吧？作者菌也是，词牌名是许多的，作者菌也没有全见过，毕竟能用到的屈指可数，能用到而且会的只要一二个就可以了，达者自达嘛。
霓裳中序第一，始见于姜夔大大词。《词谱》以《霓裳中序第一·亭皋正望极》为正体，双调一百零一字，前段十句七仄韵，后段十一句八仄韵。另有双调一百零二字，前段十句七仄韵，后段十一句八仄韵等两种变体。
见宋姜夔《白石道人歌曲》。系摘取唐代法曲《霓裳羽衣曲》中序之第一遍而成，故名霓裳中序第一。而《霓裳羽衣曲》呢，据《新唐书.礼乐志》白居易《和元微之霓裳羽衣舞歌》自注、郑嵎《津阳门诗》注，并谓西京节度使杨敬述进献，后经唐玄宗李隆基(杨家有女)润色加工，并为其定名。五代时南唐李后主(词帝)时尚存残缺旧谱。
毛先舒《填词名解》：“《梦溪笔谈》云：‘《霓裳》，本谓之道调法曲。’《新唐书》云：‘高宗自以老子之后，命乐工制道调。’《南唐书》云：‘《霓裳羽衣》最为大曲。’按《教坊记》止云《霓裳》，填词始有今名。”
又曰：“《笔谈》云‘曲十二叠，前六叠无拍，至第七叠始有拍而舞’，则填词名以《中序第一》者，盖中分十二叠，以第七叠为《中序第一》，至此乃舞，此调必宋人舞曲明矣。
按《宋乐志》载舞队女弟子队第五日‘拂霓裳队’，益可验也。”又曰：“宋宣和初普州守山东王平自言得《夷则霓裳羽衣》谱，以是推之，则此曲当是商声抑曲(宫商角徵羽)。十二遍或各按月令，平独得其一遍之谱邪？
据王国维、周汝昌等考证，全曲分三大段：一为散序，共六遍；二为中序，遍数不详；三为破，共十二遍。中序即排遍，中序第一，即排遍之第一支曲。
姜夔词序云：“丙午岁，留长沙，卷祝融，因得其祠神之曲，曰《黄帝盐》、《苏合香》。又于乐工故书中得商调《霓裳曲》十八阕，皆虚谱无辞。按沈氏《乐律》“《霓裳》道调’，此乃商调；乐天诗云‘散序六阕’，此特两阕，未知孰是？然音节闲雅，不类今曲。予不暇尽作，作中序一阕传于世。予方羁游，感此古音，不自知其辞之怨抑也。”此调用凡字住，注夷则商。
其它就没什么了，倒是还可以讲一讲平仄什么的，不过，太单调了，作者菌就不予置评了。而且本词取名辄深，展开来就没有头了。余(刘辰翁大大)所见庐山(山中)一两池(溪水)，初不可近(位置悬殊)，渐入(视角)颇觉奇赏(瑰丽处)，因用其声用其韵(来由相似)试为之。
"银河下若木。"银河不必多说，若木便更看重由来，胜绝处：折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊(应该听过路漫漫其修远兮吧)。"暖涨一川春雾绿。"春江水众所周知的绿啊。
"白凤徘徊清淑。"白凤(仙鸟无疑)徘徊于此清淑流绕不去"似沈水无烟，礐汤千斛。"象似，沈水无烟(没有雾气的桃花园)，礐(多音字来着hú、què也可能是其它字，表现为流体)汤千斛。
"柔肌暗粟。"柔美的感觉是怎样的呢？"想临流、娇喷轻触。"像是有位美人在身边起舞，还是那种有互动的……不可避免有点艳丽。
"空恨恨，何人热恼，却忆冷泉掬。"但明显能感觉到不是那么真实，空恨热(上升)，忆冷泉掬水扑脸刺骨寒，众所周知冰肌玉骨自……
中场
[“反经”、“是非”、“适变”三篇论文虽然对有关问题进行了广泛论证，陈述了各家各派学说的利弊，然而不足之处是对某些问题元暇顾及，有的阐述也比较散漫，使人有无所适从之感。因此作这篇“正论”作为补充，以使论述进一步充实完善。]
孔子说：“《礼记》、《诗经》、《乐经》、《尚书》、《周易》和《春秋》这六种文史著作虽然内容不同，但其教育人民、讲求政治的目的却是一致的。《礼》可以用来规范人的行为，《乐》可以培养平和纯洁的心志，《书》用来指导为人处事，《诗》用来表达情意，《易》用来预测神奇的变化，《春秋》用来明辨道义。”
[司马谈说：“《周易》是阐明天地、阴阳、四时与五行之原理的，所以以变化见长；《礼记》是阐述伦理道德的，所以注重于行为；《尚书》记叙的是尧舜禹三代的事迹，故以政治见长；《诗经》记载山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄，故长于风土民情；《乐经》论述音乐，因而以和谐为主题；《春秋》辨正是非，因此以说理明心见长。”]
所以说，到了一个国家，很容易感觉出这个国家是用什么来教化民众的。
如果民风纯朴敦厚，这是《诗》教的结果；民众通达事理，有远见卓识，是《书》教的结果；心胸大度，平易善良，是《乐》教的结果；心志纯洁，见识精微，是《易》教的结果；恭敬俭朴，谦逊庄重，是《礼》教的结果；善于言辞，言简义赅，是《春秋》教化的结果。因此，失去《诗》教，人则愚昧；失去《书》教，则多诬陷不实之言；失去《乐》教，浮奢淫逸；失去《易》教，民众则狡猾邪恶；失去《礼》教，社会风气则浮躁不安；失去《春秋》的教导，朝野秩序混乱。民风温和敦厚而不愚昧，这是由于深受《诗经》薰陶教育的结果。
[子夏说：“不同的声调艺术化之后，就是音乐。盛世的音乐安祥而和乐，由此可以推知这个国家的政治一定非常和祥；乱世的音乐怨恨而愤怒，其政治则乖戾异常；亡国之音悲伦而忧思，这个国家的人民一定是处在水深火热之中。所以正得失，动天地，感鬼神，没有比《诗》更切近了。”
太史公说：“《诗·大雅》说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德性来教化百姓，《诗·小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。”晋时王政衰微，南阳的鲁褒写了《钱神论》，吴郡的蔡洪写了《孤愤》。从前的史书认为‘乱世之音怨而怒，其政乖’，这些著作正好说明了这一点。]
"酥玉。未谙汤沐。深又浅、荡摇心目。云蒸雨渍翻覆。泛影浮红，飘飘相逐。裳衣还未欲。蓦自怪、野鸳双浴。华清远，寒猿夜绕，落月可能漉。"
酥玉(入手就差了)未谙世汤沐(圆滑不得)深深浅浅之中，荡摇心驰神往……云雨行就，有人得……泛影浮红，飘飘相逐。不拆了，尽享丝滑。
裳衣(霓裳羽衣)还未欲(穿不到了)。蓦(地)自怪，野鸳(傻傻分不清楚)双浴。
"华清远，寒猿夜绕，落月可能漉。"华清池里月，得长臂猿方能捞起吧……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
