皮之若球，得传好手……盘不得，盆到是有，年年还有鱼，鱼还不困于盆中，然后涸泽而渔，结果鱼进入菜盘成了……已不如人啊。好的，开头难也不难，往肚子里多填点调料烹饪起来就更香了，嗯?！可能相对于其它来说，吃更符合一般人的话题啊……等等下，作者菌见过的菜谱，你们能想到是那种数字乱码的吗？当然，当然，作者菌一直认为已不如人指的不是自己啊，是那些陷入黑暗中的人吧……薇恩还是很好玩，最近作者菌电脑升级了，玩贪玩蓝月都不卡了。
沁园春（再和槐城自寿韵）
刘子生时，当月下弦，输大半轮。记孤馆望云，朝饥讽午，寒炉拥雪，岁晚盘辛。比似先生，两壬相望，岂止参差一二旬。明年好，算乞浆得酒，酉胜如申。
吾辰。定是雌辰。听穷鬼揶揄数得真。但鹤唳华亭，贵何似贱，珠沈金谷，富不如贫。明月清风，晴春暖日，出入千重云水身。吾老矣，叹臣之少也，已不如人。
沁园春，还用作者菌多说吗，盘它就对了，比起机器来作者菌懂得许多，但在学习能力上，机器有计算同一道题上千次的耐心，作者菌却没有，哪怕是知道答案是什么，往后来说胜利的一定是会学习的机器(可能还会作曲填词，那作者菌还谈什么为往圣继绝学)。
"刘子生时，当月下弦，输大半轮。"再用前韵，刘子……刘辰翁大大生时(天地异象就好了)，当月出现下弦(农历每月二十二日或二十三日，太阳跟地球的联线和地球跟月亮的联线成直角时，在地球上看到月亮呈反“D”字形，这种月相称下弦)，输大半轮月，明明可以……
"记孤馆望云，朝饥讽午，寒炉拥雪，岁晚盘辛。"记……孤寂的客舍望云(干些没的事)，朝饥(一日两餐的本质)讽午(吃不吃)，烧雪能烧的着嘛，不由的全都是辛苦招风，寒意登盘。
"比似先生，两壬相望，岂止参差一二旬。"嗯，比起先生来两壬相望，差的岂止一二旬(人生苦短)。作者菌见过六壬，是动用阴阳五行进行占卜凶吉的方法之一。 与遁甲、太乙合称三式。 五行(水、火、木、金、土)以水为首；天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)中， 壬、癸属水， 壬为阳水， 癸为阴水， 捨阴取阳， 故名壬；六十甲子中， 壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)， 故名六壬。
六壬共七百二十课， 一般总括为六十四课。 其占法， 用两木盘， 上有天上十二辰分野， 谓之天盘， 下有地上十二辰方位， 谓之地盘。 两盘相叠， 转动天盘， 得出所占之干支与时辰的部位， 以判吉凶。 六壬占术由来甚古， 《隋书‧经籍志‧五行》著录有《六壬释兆》、《六壬式经杂占》， 此后歷代书志， 收录颇多。
"明年好，算乞浆得酒，酉胜如申。"明年好，甚好，可以乞浆得酒(超出期望的事件)，酉(鸡)胜如申(猴)……这个是，比上不足，比下……有鸡。
中场
《春秋》说：“办事不合时宜，人就会有怨恨，那么本来不会说话的物体就会说话。”汉武帝时，赋税繁重，人民生活困苦，所以出现无形之物说话的现象。在《洪范》中也有因犯上作乱就产生妖异的记载。这都是怨恨会生妖的证明。所以通大道，言正身正，精神形气就会各归本体。后汉陈著上书说：“春秋末期，周王朝衰微，而数十年间没有出现过灾害，那是因为周室已被上天抛弃的缘故。而上天对于汉朝眷念不忘，不停地降灾，这是为了提醒陛下除灭妖孽，摒弃邪嬖，实实在在地修身立德啊。所以《周书》上说：
‘天子看见怪异就去修德，诸侯看见怪异就去修政，大夫看见怪异就去修职，士人百姓看见怪异就去修身。’神灵不能伤害道，妖孽不能伤害德。”
《汉书》说：“感动人的是行动而不是言辞，顺应天的是事实而不是文彩。”这都是对天人感应之道理的简略说明。]
法家大多出身于管理刑法的官员。他们讲信用，赏罚分明，用此辅助礼制来治理天下。这是法家的长处。到了后来，苛刻狠毒的人实行法治，就不讲教育，抛开仁爱，只用刑法了，而且为了达到大治，一味迷信刑法，甚至于残害亲人，把厚恩变为薄情。这是法家的流弊。
[司马谈说：“法家严酷而无情，刻薄而寡恩，然而他们端正君臣、上下之分，却很清楚，这一点是不能改变的。法家不分关系的亲疏，也不管地位的尊卑，一律绳之以法，这样就把爱亲属、尊师长的恩谊伦理断绝了。这只可以作为临时措施，决不可以长期实行。因此说法家‘严而少恩’。至于法家主张主尊贵、臣卑贱，划清职责权限，谁也不准超越，这是各家学说都不能改变的。”]
名家大多出身于掌管礼仪的官员。古人身分地位不同，礼仪也不同。孔子说：“一定要正名呀！”正名分是名家的长处。到后来吹毛求疵的人利用它来治理天下，就只辨析名分的细节而不注重实际情况，把名分搞得支离破碎。这就是名家的流弊。
[司马谈说：“名家使人俭约，可是失去了真实性，但是它循名责实，却是不能不注意研究的。名家过于明察，纠缠不清，使人不能推求它的真意，专注于名词概念的推理，反而失去了易于把握的常情，所以说名家‘使人俭而善失真’。至于名家循名责实，综合考察事物的本质这一点，倒是不可不予以认真考虑的。”]
墨家大多出身于掌管宗庙之官。他们住的是柞木椽子搭的茅草屋，以节俭为贵；赡养有德、能帅众、好为善和有社会经验的老人，以兼爱为荣；选拔贤士举行大射典礼，提倡尊重人才；宗庙祭祀敬重父辈，崇信鬼神；顺从四时行事，因此不相信天命[是指不相信有吉凶的天命，但相信贤愚、善恶]；用孝敬来明示天下，所以崇尚行为统一。这些都是墨家的长处。后来的愚人实行墨家的主张，只看俭约的好处，于是否定礼制，只知推崇兼爱，而不分别亲近与疏远。这是墨家的流弊。
"吾辰。定是雌辰。听穷鬼揶揄数得真。但鹤唳华亭，贵何似贱，珠沈金谷，富不如贫。明月清风，晴春暖日，出入千重云水身。吾老矣，叹臣之少也，已不如人。"
吾辰，定是雌辰……强调从属?听穷鬼揶揄数得真……晋罗友为桓温下属，未受重用，同僚中有被任为郡守者，桓温设宴欢送，罗友很迟才到会，桓问其故，友答道：“民性饮道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出门，于中路逢一鬼，大见揶揄，云：‘我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’民始怖终惭，回还以解，不觉成淹缓之罪。”见《世说新语‧任诞》“襄阳罗友有大韵”后因以“鬼揶揄”为仕途坎坷之典。
但是啊鹤唳于华亭(朱门)，贵何似贱(差……不多)，珠沈金谷(比上)，富不如贫(比下)。明月清风(如果能时时相伴那也)，晴春暖日，出入千重云水身(浮去)。
"吾老矣，叹臣之少也，已不如人。"老了老了……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
