羽林郎骑……嗯，作者菌不经意间看到的了一首羽林行，唐朝王建大大写的，有点真实，作者菌挑了最后一段：“出来依旧属羽林，立在殿前射飞禽。”乍一看没什么太显眼的地方，但接上前几句和立意，就有些值得挖掘的内容了。贴段翻译：这些人被释放出来后，依旧当他们的羽林郎，他们站在宫殿前逍遥自在地弯弓搭箭射杀飞鸟。况且年青是这样的，老后依然不也相同嘛，造成这样情况的根本原因就是人们的怪异心理，那种买了一支钢笔还非要配套系列外壳，连替换用的笔头都要许多品牌(不兼容也不怕)的样子，一般人还真做不到啊。
沁园春（和槐城见寿）
成佛生天，自是两途，任祖生先。看二三大老，依稀吾榜，几多新进，少小齐年。紫陌相逢，青山独往，倚杖鹤鸣听布泉。百年里，但儿时难得，老后依然。
吾牛已不耕田。更雨滑泥深自在鞭。叹十年波浪，悠悠何补，三生石上，种种无缘。白发来呵，朱颜去也，一曲狂歌落酒边。谁似我，似官奴出籍，散圣安禅。
沁园春取意甚多，真的是甚多，详细讲有点费时间，作者菌尽可能安排在……特定处，有趣的是刘辰翁大大填的内容，很……
"成佛生天，自是两途，任祖生先。"成佛(在佛前苦苦挣扎了五指年)，谓永离生死烦恼，成就无上正等正觉。生天，佛教谓行十善者死后转生天道，升天的话就是众所周知的了，自是两途(三生)，任祖生先，嗯，这里就不特指是谁了。
"看二三大老，依稀吾榜，几多新进，少小齐年。"二二三三大老，就是大佬吧，依稀吾榜上有名，新进者许多，少小齐登科。
"紫陌相逢，青山独往，倚杖鹤鸣听布泉。"紫陌上相逢有年，但更适青山独自去(地广人稀)，倚杖归来……嗯鹤鸣(是隐)听布泉(瀑布)声，强……
"百年里，但儿时难得，老后依然。"百年之间，经历许多，更觉得儿时尚且无忧无虑，老后依然的话，只有隐者一途了。
中场
[司马谈说：“墨家过于俭约，难以遵守，因此他们所提倡的无法完全实行，但是他们务实节用的宗旨，是不可以废弃的。墨家也崇尚尧舜，引述尧舜的德行说：‘他们住在三尺高的堂室里，土打的台阶不过三级，茅草屋顶不修剪，柞木屋椽不雕饰。吃饭用陶簋，饮水用瓦盆，饭用粗米做，汤用豆叶熬。夏天穿葛衣，冬天穿鹿皮。’他们埋葬死者，用三寸厚的桐木棺材，哭丧也不悲哀。他们教育人民要以此标准举行丧礼。若使天下都象这样，尊卑就没有分别了。世道不同，时代变化，事业自然也就不同，所以说墨家‘俭而难遵’。总之，墨家主张强本节用，则是兴家富民的好办法。这是墨家的长处，任何学派都不能废弃的。”
汉武帝问董仲舒：“提倡俭约的人是不会去制作玄黄色旌旗的。到了周代，设立两观，乘高大的辂车，把八佾陈列于朝廷并使颂声兴起。帝王的朝政，难道意旨各不相同吗？”董仲舒回答说：“制度文采、玄黄大旗，这些仪仗都是用来区别尊卑、贵贱，从而勉励有德行之人的。所以春秋以来受天命而称帝的，首先需要制定的政策是：更改历法，确定每年起始的第一个月，变易服装的颜色，其目的是顺应天道。然而有关官室建造、旌旗制作的规定，是有一定之规的。孔子说：‘奢侈就不会谦逊，勤俭才会巩固。’俭约并不是圣人所推崇的最适中的政制，所以说奢侈而不使君上俭约，俭约也不强求下面的人执行，这就是王道。”]
纵横家大多是从接待宾客、出使外交一类的官员中分离出来的。孔子说：
“使者啊，使者啊！这是一份难做的差事啊。”意思是说应当因事制宜，权衡处理，因为在接受使命时，不可能也无法教给你全部外交辞令。这是纵横家的长处。后来心术不正的人搞外交，开始崇尚欺诈，不讲信义。这是纵横家的流弊。
一说是游行。游侠善于制造一种气势，作威作福，结成私党，在社会上逞强逞霸；善于游说的人讲求谋略，能言善辩，阴险奸诈，他们驰骋天下，以便得到民众的赞赏；爱搞游行的人善于以队伍的阵容博取民众的信任，迎合时尚所好，连络同党，树立虚假的声势，目的是为了获得某一方面的权利。
这三类人，都是使天下产生不稳定的祸根，他们伤害国家大政，危害道德文明，败坏法律，蛊惑人心，古代的明君就特别警惕这三种人。‘三游’之风是在末世之际形成的，周、秦二代末年，‘三游’特别盛行。在上的君主不贤明，在下的大臣不正道；制度不建全，政策法令松弛荒废；以是否受到诽傍或赞誉作为荣辱的标准，而不考查其真实情况；以亲爱和憎恶作为有利还是有害的根据，从来不管其实际内容；发表意见时首先在心中盘算一下利大利小才讲话；选择画圈的时候，首先考虑与自己的关系亲疏远近才下笔。
然而世界上的利益是不能用仁义来求取的，危害也不是能用道德来逃避的，因此正人君子便开始触犯礼义，小人触犯刑法，世人普遍的追求表面的荣华而抛弃真实的内容，竟相谋取私利，骨肉之间的恩情开始淡薄。相反，人们重视的是同事和朋友之间的情谊，修身养性之道被忘得一干二净，一心一意只想博得世人的一声叫好。有权势的人家，送礼行贿的人门庭若市，人们公开在大街上招聘、咨询——由于上述种种社会风气的形成，结果导致了正直高尚的政治、道德被破坏。
然则利不可以义求，害不可以道避。
"吾牛已不耕田。更雨滑泥深自在鞭。叹十年波浪，悠悠何补，三生石上，种种无缘。白发来呵，朱颜去也，一曲狂歌落酒边。谁似我，似官奴出籍，散圣安禅。"
我的牛(曾阿牛)啊，已经不耕田了(累坏了吧)。更雨滑泥深，自在鞭长莫及……应该是不可能的了，叹十年波涛汹涌浪花一朵朵(羁旅)，三生石上，传说唐李源与僧
圆观友善，同游三峡，见妇人引汲，观曰：“其中孕妇姓王者，是某託身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
源因知牧童即圆观之后身。见唐袁郊 《甘泽谣‧圆观》。后人附会谓杭州天竺寺后山的三生石，即李源和圆观相会之处。诗文中常用为前因宿缘的典实。种种无缘就有点忿恨了。
白发(熬得数些年头)来呵(手)，朱颜去也(不容长在矣)，一曲狂歌落酒边(枕前言下)。
"谁似我，似官奴出籍，散圣安禅。"谁啊……官奴出籍(入自游身)，散圣(散仙)安禅(欢喜禅多好啊)。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
