知人是谁来……大概也猜不到，毕竟具备某些特征的人还是很少的，不然作者菌说个六，能想到什么人?别说，有关六的诗还是很多的，比如：“六鳌不动海岳崇，八柱檠天穹窿倚。”作者菌最近玩了许多孕心良苦的游戏，嗯……不作评价，怎么可以与世俗同流合污呢，作者菌是抵制的，但留不下来也有点可惜，毕竟硬通货在哪里都可以用。巫师的世界充满了名之为污动力的存在，那可真的是污法污天的亚子，开场总是要……画面太美，需要液冷水，不多赘述了。
选冠子（送歌者入闽，用月巢韵）
暝霭迷红，水天笼晓，帆去野潮声急。离鸾独倚，巧燕双飞，忍向东风飘拆。尘销紫曲阑干，筝雁成声，顿成孤臆。叹舟回人远，钿花芗泽，悄无痕踪。
憔悴损，俊赏杜郎，多情荀令，欲写别愁无力。闽星南转，江月西沈，空拟梦来今夕。古驿荒村，谁怜腻粉风侵，松蝉云湿。但断魂烟浪，痴看桥西落日。
选冠子，嗯，可以说是仄韵过秦楼。详情可见过秦楼，大体是一样的，送歌者，如果歌者是一个文明的话，他们一定崇尚和平。但入闽，就可能会存在区域差异，至于月巢，君不闻大河之水天上来……
"暝霭迷红，水天笼晓，帆去野潮声急。"傍晚的烟霭迷红(漫江红)水天恍然如一色相间，笼晓十分，可见帆去远行野潮声急。
"离鸾独倚，巧燕双飞，忍向东风飘拆。"离鸾(凤和鸣泣之时)独倚(孤飞无伴)，巧燕才可双飞(字面意思)，忍向东风拆散这缘分(不用多说，烧了)。
"尘销紫曲阑干，筝雁成声，顿成孤臆。"尘销不尽，紫曲栏杆(无人倚是不大可能的了)而筝雁(筝柱。因筝柱斜列如雁行，故称)声声，却又顿成孤臆(莫离)。
"叹舟回人远，钿花芗泽，悄无痕踪。"叹时光荏苒舟回人远，用金、银、玉、贝等做成的花朵状装饰品的钿花香气扑鼻，但转眼悄无痕踪。
中场
［《易经》上说：“人的精神元气是实有之物，所谓游魂是精神的变现。”人自受命为人，相貌各异，声音不同，苦乐不均，愚智悬珠，或尊贵或卑贱，或长寿或短命。这都是三世所作之业决定的啊！]
天道、性、命等问题，孔子很少谈论它们。孔子不是不明白这些道理，但他也很难说得清楚具体。然而考察古往今来错综复杂的记载，凭借“三势”，也可以获知个大概。为什么这样说呢？东汉末史学家苟悦曾说：“凡日、月、星辰与精气的变异，这都是阴阳之气的精华。它的根原本是在地，向上生发而达于天。国家政治有所缺失，就会在大地间显现出异变，难道不是这样吗？
[周文王曾问姜太公：“君主做什么事情，有灾祸的应验和鬼神的福佑吗？”太公回答说：“有这种事。君主加重对人民的赋税盘剥，为扩大宫殿而大兴土木，那么就会有疾病流行，霜露就会冻死五谷；君主好大规模地狩猎，而且不管农时，那么这种年份就会多刮大风，庄稼籽粒就不饱满；
君主好破坏名山，堵塞大河，决通名水，那么这种年份就会有水灾伤人，庄稼长不茂盛；君主好打仗，战争没完没了，就会出现日蚀、月蚀，金星运行也会失去轨度。”文王说：“的确是这样啊。”］
现在人们往往说到《尚书·洪范》篇，讲到恶行之验，就有帝尧和商汤时水旱之灾。消灾时却又与此不同，周宣王祈求降雨，夜望银河，慨叹：“银河听不到我的祷告。”《易经》说：“积善之家，必有余庆。”可是孔子的弟子颜回、冉伯牛就短寿而死。善恶的报应千变万化，无法用统一的规律去考察，所以无论是自己观察和听别人讲的都感到迷惑不解。
［司马迁在《史记》中说：“人说天道不分亲疏，总是保佑好人。孔子七十二弟子中，孔子单单推崇颜回好学。可是颜回多次陷入穷困境地，以至糟糠都填不饱肚子，而且早早就短命而死。天之回报好人又怎么样呢？盗跖每天都滥杀无辜，甚至吃人肉，肆意暴虐，为所欲为，聚集同伙有几千人，横行天下，竟然高寿而死。这又是遵循的什么规律呢？我真是糊涂了。］
对此，我看是否可以这样讲：孔子曾说“死生有命”，还说“不得其死”，又说“可以侥幸获免”。这是什么意思呢？“死生有命”是正理；“不得其死”是本不该死却死了；“侥幸获免”是本该死却没有死，这都是性命的三种态势。［过去虢太子死了，又被扁鹊救活了。扁鹊说：“我并不能把死人治活，我只能治活那些可以活的人。”
然而假如虢太子不遇上扁鹊，也是治不活的。假如病人膏育，就是象医和那样的神医也是治不活的。所以说，“死生有命”是正理。“不得其死”和“侥幸获免”是偶然。这就是荀悦所说的性命的三种态势的道理。
杨雄在《法言》中说：有人问：“人的寿命可以延长吗？”杨雄回答：“有道德的人，寿命可以延长。”又问：“颜回、冉伯牛的品德很高尚了，为什么寿命不能延长呢？”杨雄回答说：“他们的品德生来如此。假若颜回不仁，冉伯牛不义，连那样的岁数也活不到，又怎么能延长寿命呢？”又问：“可是不仁不义的人也有长寿的。”杨雄回答：“那是因为他们虚妄，可君子却不会虚妄啊！”]
把这个道理，加以类推到教育导百姓的问题上，也是如此。人有不待教育化导而自然成为良善的人的；有必经教育化导才能成为良善之人的；也有虽经教育化导，却最终不能成为良善之人的。
所以孔子才说唯有上智和下愚两种人是不能改变的，而普通人则是既可经教育化导而向善，也可能因化导的错误而向恶。[《左传》上说：“能向善的人不断积累，必然得到福佑；不能向善的必然走向败亡而取祸。”这就是可以向上为善，也可向下为恶的意思。]把这个道理加以类推，引到天道的问题上，也同样如此。
"憔悴损，俊赏杜郎，多情荀令，欲写别愁无力。闽星南转，江月西沈，空拟梦来今夕。古驿荒村，谁怜腻粉风侵，松蝉云湿。但断魂烟浪，痴看桥西落日。"
憔悴损，不堪杜郎俊赏(赢得青楼薄幸名)多情人何限荀令，想要写别愁离绪却无从下笔。闽星南而去(是别离在眼前)江月又西沈下，恐梦中似拟今夕。
古驿(街亭)荒村(野外)，谁怜腻粉(敷面红妆)风侵(搏去)，松蝉(在叫)云湿。
"但断魂烟浪，痴看桥西落日。"此世怎少痴情人。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
