晚妆欲成，新妆已旧，又何人清瘦，一娇难偶。怎么说呢，作者菌一直不太了解化妆术，当然和卖家买家秀脱不了关系。一说化过妆的女子貌若天仙，开玩笑，天仙是什么物种作者菌哪里能知道(说他沉鱼落雁，闭月羞花，只是夸大了些嘛)。一说化过妆的鬼希夷不见，嗯，这难道不能说明并不是所有的牛奶都加生牛奶嘛……嗯，就是配方的问题。
傅粉刘郎就算了，何郎傅粉不比董卓卖肉强，可以说是三人行必有什么都不会的人(不就是这也不会与那也不会吗嘛)。哈，这样说来作者菌也就没有什么负担了，兴国亡志也就不会出现了。指不定哪一天，有词人给作者菌托梦，要兴国运呢，然后作者菌就……嗯，怎么可能会是救国的公主呢，作者菌才不会被套路，真香。
瑶花
天中树木，高耸玲珑，向濯缨亭曲。繁枝缀玉。开朵朵九出。飞琼环簇。唐昌曾见，有玉女、来送春目，更月夜、八仙相聚。素质粲然幽独。
江淮倦客再游，访后土琼英，树已倾覆，攀条掐干，细嗅来、尚有微微清馥。却疑天上列燕赏，催汝归速。恐后时、重谪人间，剩把铅华妆束。
稍微透露点，吾国吾民以瑶花为号，每逢天上寒月侵门之时，吹角擂鼓，以引天神……大概吧，复兴大业啊，就托付与汪君了。瑶花，又称聚八仙、蝴蝶花。忍冬科落叶或半常绿灌木。然后就是周密大大的瑶花一词，甚至还有腰花之辈什么的存在(真香)。
"天中树木，高耸玲珑，向濯缨亭曲。"别的不说，复国在即，谈些花花草草的，倒也合理……作者菌又不是罗布人。天中现实一点就是山上云中似天中，树木便是花树了，高耸玲珑，小龙人的样子，向濯缨亭，可以想到的是沧浪歌，配合在一起的话，高标清洁？
"繁枝缀玉。开朵朵九出。飞琼环簇。"这就是古时候很流行的一句话了，枝繁(叶茂)缀玉(花颜如玉)。朵朵盛开，九出，随便怎么理解了。飞琼环簇，有诗为证，瑶知不是雪，为有暗香来。不就是瑶花(雪花)嘛。
"唐昌曾见，有玉女、来送春目，更月夜、八仙相聚。"唐，离宋确实不远，曾见，有玉女，小玉来送春目，学生就是妈妈的电视机，节目一语文，节目二奥数，节目三……蛮真实的是大部分时间交给了手机。更月夜，八仙相聚，各显神通。
"素质粲然幽独。"老师让上交手机时该不该科普一下机你太美？！
中场
[天下大事，随着时间的推移在不断地变迁流逝，既不会因尧舜贤德而停滞，也不会因桀纣无道而消失。谁是君子小人？何为贤惠愚妄？都没个定准，这是至高至明的圣人也没办法的事情。由此可知，一个人的好坏，并不完全取决于他的智力。]
天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相谦让之风的时候。但上述情况，未必出于人的本性，或出于事所当然，都是大的形势造成的。为什么这样说呢？《文子》上说：“人们富余时才会退让，而不足时便会争斗。退让就产生了礼义，争斗就会发生暴乱。财富多了欲望就减少，获取的多了争斗就会停止下来。
[《管子》上说：“衣食丰足之后，才会有荣辱的观念产生。”这是说有余就会退让。《汉书》上说：“韩信是普通人的时候，贫困潦倒，品行不正，不能被推举为官。待到在汉中投奔刘邦，肖何向刘邦推荐他说：“韩信是国家难得的人才，天下没有能比得上他的。”
这是由于他是普通人时，衣食不足啊！所以傅玄说：“假如给伯夷、伯齐一个小官职，只发给他不多的俸禄，开始是父母挨饿，接着是老婆孩子吃不饱饭，不改变其节操的可能性就会很少了。”]
《淮南子》上说：“在水里游泳的人不能拯救淹在水里的人，由于他自己的手足抽不出空来救别人。在火灾中被烧伤的人不能救火，因为他自己的烧伤疼得厉害。在树林子中没有卖木柴的，在湖上没有卖鱼的，因为没有人缺少这种东西。”
所以太平盛世，道德卑下的小人也会奉公守法，不义之财也诱惑不了他。但在世道混乱的时候，品格高尚的君子也会干坏事，法律也禁止不住他。[慎到说：“夏桀、商纣当天子的时候，天下一片混乱。关龙逢，王子比干虽然是贤者，但人们还是称那时为乱世，就是因为作乱的人多啊。
唐尧、虞舜当天子的时候，天下太平，虽然丹朱、商均作乱，但人们还把那时称为太平盛世，就是因为守法的人多啊。]所以《庄子》说：“在尧、舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为人都聪明。在桀、纣的时代，天下没有显达的人，并不是因为人都愚笨了。这都是形势造成的。”《新语》说：
“靠近河边的土地总是湿润的，造近山边的树木，总是长得很高，那是同类互相影响的原因。长江、黄河、淮河、济水古称四读，都是向东流入大海的，所以众多的小河也没有向西流的，这是小河仿效大河，水少的追随水多的原因啊。”
因此可知，世上的君子，未必本质上就是君子。[匡衡曾经说过：“英明的君主恭敬谦让，百姓也就不互相争斗了；君主好仁德礼乐，下民也就不会凶暴；君主推崇道义节操，百姓也会按道义节操行事；君主宽厚慈爱，百姓也会互相关心爱护。有这四种原因，所以有道之君不靠严刑峻法也能化导天下，使天下成为太平盛世。”由此说来，社会的君子，是明主化导的结果。]
世上的小人，未必本质上就是小人。[《尚书》上说：“殷商的法律并不可通融，然而社会风气却极坏，草野盗贼成群，朝廷内外，大夫互相勾结，狼狈为奸，上行下效，法律却治不了。”这是说商朝的末世，大夫们都干非法的事，没有遵纪守法的，这也都是君主化导的结果，因此可以明白，世上的小人，未必本质上就是小人。]
世上的礼让，也未必出于人们的本性。[《左传》上说：“晋国的范宣子执政，他好礼让，大夫们也都好礼让。栾厌虽然横暴，也不敢违抗这种礼让之风，因而晋国安定，几代人都仰仗范宣子树立起来的民风，安定地生活。这是榜样好啊。”在周朝开始兴盛的时候，那时的诗中唱道：“以文王为榜样，众多国家也都讲诚信了。”这就是榜样好的缘故。
待到周朝衰落时，那时的诗中唱道：“大夫不公平，让我做的事比别人都多。”
这就是说没有谦让了。由此说来，栾厌那样的谦让，是时势造成的。因此，世人的谦让，未必出于人们的本性。]所以君子也好，小人也好，谦让也好，都是时势造成的。这个道理是不能不考察明白的。[《政论》上说：“世上虽然有生来就品质高尚的人，但百里不能挑一，不能做为天下的普遍标准。”
因而可以明白君子、小人本来没有固定不变的品质，大都是随着时势的推移变化而变化的。]
"江淮倦客再游，访后土琼英，树已倾覆，攀条掐干，细嗅来、尚有微微清馥。却疑天上列燕赏，催汝归速。恐后时、重谪人间，剩把铅华妆束。"
礼多人不怪，但怪人可不讲什么礼节，而词中的体现就是句读的问题了。不能指着马就说，这是鹿，而且还是退化了角的高速公鹿，才怪。江南只合游人老啊，倦客再游，游什么呢？后土琼英，树已倾覆(胜负)。攀条折枝掐干揾叶，细嗅来尚有微微清馥(香)。
却疑天上(九重宵)列燕赏，催汝归速(上仙)。
"恐后时、重谪人间，剩把铅华妆束。"尘粉人间，染矣。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
