为情所缠就好了，夜不归宿就有了理由了嘛，而且还可以宿寐思服，总是会有带制作的剧情的，不然春秋诸子百家的小说家怎么坐论。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所……可以说现在的科技，完全可以实现人工智能写书了，也就是无限猴子的复现版，总有一个故事存在或发生。
想想有点奇幻不科学，但人的思想不是无形无规则的话，其存在可以分解为必然和传递，拿林花谢了春红和人立小庭深院比，问之仍是惊人句，赋到沧桑词便工，但后主所见家国，若士潜心剧作，大抵还是不依然但也因科学而稳步如随的展开。
不是故事要有结局，而是人闲时听不得闲，要求高了，暂时达不到全美的意，取结束也是不得矣，可以说结局没有圆满，只是在相对精彩的部分给了一句答案，所以作者菌不会构建内容，随性一点的书才会长久而没有结局……作者菌也不大认为有生之年可以见完宋词。
齐天乐（四明别友）
十洲三岛曾行处，离情几番凄惋。坠叶重题，枯条旧折，萧飒那逢秋半。登临顿懒。更葵萐难留，苎衣将换。试语孤怀，岂无人与共幽怨。
迟迟终是也别，算何如趁取，凉生江满。挂月催程，收风借泊，休忆征帆已远。山阴路畔。纵鸣壁犹蛩，过楼初雁。政恐黄花，笑人归较晚。
齐天乐，且不说，反而四明，大有来头，其在浙江省宁波市西南。自天台山发脉，绵亘于奉化、慈溪、馀姚、上虞、嵊县等县境。道书以为第九洞天，又名 丹山赤水洞天。凡二百八十二峰。相传群峰之中，上有方石，四面如窗，中通日月星辰之光，故称四明山。
《三才图会·四明山图考》：“四明山者，天台之委也。高兴华顶，齐跨数邑。自奉化雪窦入，则直谓之 四明。行山中大约五六十里，山山盘亘，竹树葱菁，众壑之水，乱流争趋。入益深，猿鸟之声俱絶，悄然嘻呬通顥气，觉与世界如絶，不似天台之近人也。道书称第九洞天。峯凡二百八十二，中有芙蓉峯，刻汉隶‘四明山心’四字。其山四穴如天窻，隔山通日月星辰之光，故曰四明。”
嗯，里面有些字如今都简化了，就不多提了，观之也晓其间故里，别人也难，别友，则更难矣。不过说起来，命运这件事，求仙得魔也很正常，上词了。
"十洲三岛曾行处，离情几番凄惋。"十洲三岛还用说嘛？传说中神仙居住的地方也算是代指四明山了，离情几番，不胜凄惋，直叙悲情，用意极深。
"坠叶重题，枯条旧折，萧飒那逢秋半。"坠叶重题，是有一段事迹的，取意飘摇不定。枯条旧折(却道海棠依旧)，也算是时人可以做到的(远春)，萧飒秋风，可秋已过半，那可得一时相逢。
"登临顿懒。更葵萐难留，苎衣将换。"登临，江上，江边，楼上，楼头月，可以有处处远方，但如今顿懒，只因辜负。葵萐更难以相留，品质高洁如何，亦伤于秋也，苎麻布衣如何，将换而续歌。
"试语孤怀，岂无人与共幽怨。"试语孤怀抱，岂不没有人一起幽怨，当是时，天下谁人不识君，也算是有命运辅以时光盘腐。
中场
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年(公元一五七零年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
"迟迟终是也别，算何如趁取，凉生江满。挂月催程，收风借泊，休忆征帆已远。山阴路畔。纵鸣壁犹蛩，过楼初雁。政恐黄花，笑人归较晚。"
迟迟钟鼓初长夜啊，终是也别时，算何不如趁取当下，凉气布满江浦(红初)。挂月时(披星戴月)催促行程，风收帆垂借泊，不要相忆，也迟了，征帆已远去。
山阴(同上，也算是名址胜处了)路畔。纵鸣壁犹蛩(秋意正洁)，过楼初雁(南飞)。
"政恐黄花，笑人归较晚。"错，错，错，莫，莫，莫啊。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
