大概是文人的通病吧。文人嘛，有几个大毛病，第一，罗嗦，文人都是用一种迂回的方式慢慢切入主题，从百草园到三味书屋第一段为例可见一斑(鲁迅先生的呓语)。第二，文人的行文间大多是平淡的，没有任何情绪可言，普通的散文人们喜欢看，潜意识里人们把它当作是茶余饭后的小资情调的一种休闲方式，现在些人们非要从散文中看出什么人生价值，文学技巧，文学构思，我看现在人们同以前的文人一样扯淡，只不过文人的扯淡有一定层次，现在的人们学习散文，希望从中看出希望，这就毫无智商可言了(作者菌是不大认同的，毕竟文人又不是不懂逻辑)。
第三，文人大都故作深沉，虽然以圣人的标准来要求普通文化人有所不妥，但是偶尔翻来的小文里面却充斥着文人的惺惺作态(九年义务教育的胜利)。文人的要求是文以载道，把自己融入到文章里面去，化入描绘的环境中去，当然这是一种写作技巧和手法，这个手法也包括作者融入环境后来表达自己对环境中各个事物的态度，这就麻烦了，一旦自己的情感情绪切入不到位，和所描绘事物稍有不符，那就会令人产生突兀的感觉，重则令人感到可耻呕吐(这点很锐利，但伤人伤己)。
文人的手法写不好，是文人的致命伤，文人的通病是经过几百年也无法达成自己的感情和实际事物相吻合，所以文人只能是文人，因为文人是弱的，弱者无法对生活产生出强烈的感知，但可笑的是，文章是好坏完全取决于这份感知(嘛，李后主写不出男儿何不带吴钩耽误句子，大抵如此罢了)。
齐天乐（舟中和花翁韵答自村同年）
东南半壁乾坤窄，渺人物、消磨尽。官爵网罗，功名钓饵，眼底纷纷蛙井。暮更朝令。扞格了多少，英雄豪俊。身事悠悠，儒冠误矣文章病。
休休蕉鹿梦省。早牛衣无恙，鸥盟未冷。相越平吴，终成底用，不似五湖舟稳。浩歌狂饮。休说我命通，待他心肯。浮世南柯，梦邯郸一枕。
所以啊，纳兰容若可以用齐天乐悼亡妻，赵秋晓大大用齐天乐答自村同年也算是文不同了吧，当然，文以载道，文人恣意妄为的用字(作者菌都不大认全的生辟字)来表达情感可是和词有些差距的……唯有活水天上来。花翁，就是孙惟信大大，刘克庄大大撰墓志铭，称其“倚声度曲，公瑾(周密大大)之妙。散发横笛，野王之逸。奋神起舞，越石之壮也”。
"东南半壁乾坤窄，渺人物、消磨尽。"东南，东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华？半壁乾坤窄，好的，大概基调已定，接下来就是大量用典了嘛，且先太息一番，消磨(折戟成沙)尽多少风流人物……
"官爵网罗，功名钓饵，眼底纷纷蛙井。"嘛，素质三连，看是加官进爵，实则误入罗网(网开一面的选择谁会选呢？)，功名利禄唾手可得，这不明摆着是钓饵嘛，姜太公的直钩无饵都能钓着人，加点料，水煮鱼不就有了(就不举真实案例了)。井底之蛙为人诟病不是因为其目光短浅，而是庄子被动的表达文人的通病：我之于天地可言一长二短。好了，赵秋晓大大明显也是在唏嘘自己和自村同年(同志，你的觉悟不够高啊)。
"暮更朝令。"时节替序，一春秋，一朝暮之间都容易变化万千，如此之下"扞格了多少，英雄豪俊。"扞格(hàn捍的古字，扞格不入，天上人间不相见那种)了多少英雄豪俊，作者菌更推向于耽搁了，不过从另一个(硬)角度来看，有不少可以推下去的地方。
"身事悠悠，儒冠误矣文章病。"身事悠悠，输来觉由，算是逃避现实，也因为儒冠误矣，身名多被儒冠误，再往前就是杜甫大大的儒冠多误身了，很明显也很无奈，更何况文人还避免不了文章病。
中场
开当
有慕开典铺者，谋之人曰：“需本几何？”曰：“大典万金，小者亦须千计。”其人大骇而去。更请一人问之，曰：“百金开一钱当亦可。”又辞去。最后一人曰：“开典如何要本钱，只须店柜一张，当票数纸足亦。”此人乃欣然。择期开典。至日，有持物来当者。验收讫，填空票计之。当者索银，答曰：“省得称来称去，费坏许多手脚。待你取赎时，只将利银来交便了。”
酒煮滚汤
有以淡酒宴客者。客尝之，极赞府上烹调之美。主曰：“粗肴未曾上桌，何以见得？”答曰：“不必论其他，只这一味酒煮白滚汤，就妙极了。”
大眼
主人自食大鱼，却烹小鱼供宾，误遗大鱼眼珠于盘，为客所觉。因戏言：“欲求鱼种，归蓄之池。”主谦曰：“此小鱼耳，有何足取。”客曰：“鱼虽小，难得这双大眼睛。”
萝葡作证
有学博者，宰鸡一只，伴以萝葡制馔，邀请青衿二十辈食之。鸡魂赴冥司告曰：“杀鸡供客，此是常事，但不合一鸡供二十余客。”冥司曰：“恐无此理。”鸡曰：“萝葡作证。”及拘萝葡审问，答曰：“鸡你欺心，那日供客，只见我，何曾见你。”博士家风类如此。
出外难
客人雇船往杭州，清早打米煮饭，梢婆背着客人将淘过湿米偷起一大碗，放在灶头里，客人瞧见不便明言，坐在官舱内，连声高叫曰：“在家千日难，出外一时好。”梢婆曰：“客人说错了，在家千日好，出外一时难，因何反说呢？”客人曰：“你既晓得我难，把灶头里一碗米，求你放在锅里罢。”
厕吏
一吏人贪婪无厌，遇物必取，人无不被害者。友人戏之曰：“观汝所为，他日出身除是管厕混斯无所耳。”吏曰：“我若司厕，一般有钱欲登厕者，禁之不许，彼必赂我；本不登厕者，逼之登厕，彼无奈何，岂患不赂我耶？”
各挑行李
兄弟三人经商投宿，共买一鱼烹调在案，长兄唱驻云飞一句曰：“这个鱼我要中间一段儿。”二兄唱曰：“我要头和尾，谁敢来争嘴。”三弟曰：“喳，汤儿是我的。”仆夫初犹觊望，或得沾味，闻此则绝望矣，进前作揖唱曰：“告君知，明日登程，各自挑行李，那时节辛勤怨得谁，那时节辛勤怨得谁？”
谢赏
一官坐堂，偶撒一屁，自说“爽利”二字。众吏不知，误听以为“赏吏”，冀得欢心，争跪禀曰：“谢老爷赏！”
请神
一吝者，家有祷事，命道士请神，乃通诚请两京神道。主人曰：“如何请这远的？”道士答曰：“近处都晓得你的情性，说请他，他也不信。”
好放债
一人好放债。家已贫矣，止馀斗粟，仍谋煮粥放之。人问曰：“如何起利？”答曰：“讨饭。”
大东道
好善者曰：“闻当日佛好慈悲，曾割肉喂鹰，投崖喂虎，我，欲效之。但鹰在天上，虎在山中，身上有肉，不能使啖。夏天蚊子甚多，不如舍身斋了蚊。”乃不挂帐，以血伺蚊。佛欲试其虔诚，变一虎啖之。其人大叫曰：“小意思吃些则可，若认真这样大东道，如何当得起！”
打半死
一人性最贪，富者语之曰：“我白送你一千银子，与我打死了罢。”其人沉吟良久，曰：“只打我半死，与我五百两何如？”
命穷
乡下亲家新制佳酿，城里亲家慕而访之，冀其留饮。适亲家他往，亲母命子款待，权为荒榻留宿。其亲母卧房止隔一壁，亲家因未得好酒到口，方在懊闷，值亲母桶上撒尿，恐声响不雅，努力将臀夹紧，徐徐滴沥而下。亲家听见，私自喜曰：“原来才在里面滴酒哩。想明早得尝其味矣。”亲母闻言，不觉失笑，下边松动，尿声急大，亲家拍掌叹息曰：“真是命穷，可惜滤酒榨袋。又撑破了。”
"休休蕉鹿梦省。早牛衣无恙，鸥盟未冷。相越平吴，终成底用，不似五湖舟稳。浩歌狂饮。休说我命通，待他心肯。浮世南柯，梦邯郸一枕。"
蕉鹿，郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”蕉，通“ 樵 ”。 后以“蕉鹿”指梦幻。所以说，谁见证了事情经过啊，不得有文人构设一番新意。
早，是个领头字，牛衣无恙，得提一个人，汉代的王章，搜牛衣对泣就有了(之前有讲过)，鸥盟这个就很大众了，趁热还能用下名头。相越平吴，嘛，虽然不能体验当时越王的心态历程，但成为底用(闲来谈资)还是可以的，不过却是比不上鸱夷子皮啊(西子下姑苏，一轲逐鸱夷)。
放声高歌狂饮不止。休说我命通(命运亨通)，待他心肯(知于否)。
"浮世南柯，梦邯郸一枕。"南柯一梦，你我舟中……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
