一朝云散，不见不惜。当然是不给机会的那种，抓不住关键位置活下来的几率好比买酒中奖送洗衣粉的概率，这个产业链总觉得有点奇怪，明说还真不行，最近车都开不起摄像头了……
作者菌本来是有关注一些高新技术的公众号的，但内容都不经意间变得哲学了起来，比如今天看到的一个推荐内容：若三弗大於五者。乃得「「想當然耳」」。若非。乃得「「怪哉」」也。蛮有口感的，但明显在如今时代是考古该做的事啊，得亏不是繁体，不然，忧郁就会败北。
解释一下吧，这就是传说中的编程，听着高大上，看起来也特别高大上，最起码吟诵起来特别有架势，也不会为一般人所懂，有了区别那便可……不用多说的事，翻译过来的话，就是：如果三不大于五，返回明显正确的，若不是，返回奇怪了，三不大于五，难道……不用恭喜，并没有发现整数三四中间的那个数。
有一段说一段，昨天张炎大大并没有完成介绍，说的详细一点还得加工(色彩)，于是按正文来了。从故事看人，从生活看事，张炎大大的经历也不乖张，仅是南宋著名的格律派词人(十不存七)。张炎大大早年词学周邦彦，又深受姜夔大大词风的影响，注重格律、形式技巧，内容多写湖山游赏，风花雪月，反映了贵族公子的悠闲生活。
宋亡后，满怀国破家亡的伤痛，饱经浪迹江湖的凄苦，使其词风渐变。他长于写景咏物，格调凄清，情思宛转。词作音律协恰，句琢字炼，雅丽清畅。张炎的《词源》是一部有影响的词论专著。上卷是音乐论，其论词音律尤为祥赡；下卷为创作论，所论多为词的形式。
他主张好词要意趣高远、雅正合律、意境清空，并以所作为论词的最高标准，但是他把辛弃疾、刘过的豪放词看做“非雅词”，则反映了他偏重形式的艺术特点。书中所论词的做法，包含他个人的创作实践经验，某些论述至今仍有借鉴作用。他热衷于词学研究，著有《词源》两卷。有词集《山中白云词》八卷传世，存词约三百首。
忆旧游（大都长春宫，即旧之太极宫也）
看方壶拥翠，太极垂光，积雪初晴。阊阖开黄道，正绿章封事，飞上层青。古台半压琪树，引袖拂寒星。见玉冷闲坡，金明邃宇，人往深清。
幽寻。自来去，对华表千年，天籁无声。别有长生路，看花开花落，何处无春。露台深锁丹气，隔水唤青禽。尚记得归时，鹤衣散影都是云。
三百可不是个小数目，从河内塔问题来看……都不用计算就可知道生生世世无穷尽。忆旧游，兴起于南宋，来源于唐代诗人所作诗中句子，具体来源有异议，据《钦定词谱》，此调始见于《清真集》，入“越调”，一名“忆旧游慢”。
据《填词名解》，此调取自顾况《洛阳早春》的“何地避春愁，终年忆旧游”句，一说取自李白《忆襄阳旧游赠马少府巨》的“此地别夫子，今来思旧游”句，旧游：昔日交游的友人。此调上下片结构差别较大，多用上一下四句是其突出特色。此调风格恰如调名，多写缅怀故友深情，寓激切于缠绵之中。重复一遍也是好的，至少再不用去思考少了点什么没补全的。
大都长春宫，即旧之太极宫也，大都是可以找些根据的，符合时代的话，长春宫并不出名，知者多属北方人，北方的春，看起来确实长，而太极宫呢，可追至唐宫，也为隋大兴宫，龙朔后，皇帝常居大明宫，或遇大礼大事，则居太极宫。以其在西，故曰西内。故址在今陕西省长安县北故宫城内。嗯，再详细的就得请当地人了，不过作者菌没有道姑朋友啊。
"看方壶拥翠，太极垂光，积雪初晴。"看方壶(腹圆口方的壶)中拥翠数许，太极宫，垂光殿，如今模样，方是积雪初晴时(亮堂)。
"阊阖开黄道，正绿章封事，飞上层青。"阊阖(常喝六个核桃的作者菌也不喜欢读这两个字)，象形一点来说，有两门，无非和门有关，昌，盍为音母，开闭就有了嘛，具体指哪里的门就另说了。黄道，天子下过脚的，正有绿章(青词。旧时道士祭天时所写的奏章表文，用硃笔写在青藤纸上)和密封的奏章，消息飞上层青，天知晓，
"古台半压琪树，引袖拂寒星。"古台，那可就多了，一天数不完，琪树可以称为仙种，自是人间不胜，袖拂寒星引，不一般的气势。
"见玉冷闲坡，金明邃宇，人往深清。"得见，玉冷闲坡(烟雨中的绝色)，金明池深邃宇。金明池在宋京开封西郑门西北，周围约九里，似人愿意往深处，清明自在。
中场
宋朝人包孝肃治理天长县时，有位县民向官府报案，声称所养的牛只遭人割断舌头，包公要他回去把牛宰杀后，再运到市集出售。不久，有人来县府检举某人盗牛贩卖，包公却对他说：“你为什么先前割断那人所养牛只的舌头，现在又想诬告他是盗牛者呢？”那人一听，知道无法隐瞒，只好低头认罪。
宋朝参军宋儋年暴毙。范纯仁派子弟前去吊丧，检视遗体时，发现死者口鼻出血，因此范纯仁怀疑宋参军应该是死于非命，经一再逼问，果然得知参军的小妾与一个小吏有奸情，于是两人便在鳖肉中下毒。范纯仁问厨子：“肉食是第几道菜？”
说道：“哪有中毒的人能支撑到饭局结束后才毒发的？”于是再传两人审问，才得知原来宋儋年长年吃素根本不沾肉，两人供说在鳖肉中下毒，只是为了日后便于翻案好脱罪活命。事实上是宋儋年酒醉回家后，其妾又劝他饮下毒酒而死，案情大白后，两人都被按律治罪。
冯梦龙说：要肩负天下的大事，需要有足够的勇气，而可否胜任，则取决于智慧，这勇气和智慧，就称之为“胆智”。知道水会溺人却不被淹溺，知道火会灼人却不被烧灼，这样的躲开淹溺和烧灼，并不是缺乏勇气的行为，而正是智慧的表现。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不烧灼，则即使赴汤蹈火，又有何伤害可言呢？
胆智二字，智在上而胆在下，勇气的运用必须服从于智慧的判断，若智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的锻炼。若是未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要用智慧来约束。智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人者。赵思绾曾说：“生食人胆到一千，就会无敌于天下。”
因此他每回杀死一人，便取出其胆来下酒，这样妄想以他人之胆来增加自己的勇气的行为，不但无益于勇气的养成，而且是愚昧不智的行为。相反的，以他人的智慧来增进自己的智慧，却是有效而自然的，如此，不仅智慧增加，且勇气也能够自然成长。因此本部收集古人胆智的实录，分为“威克”、“识断”两卷，这样的人，才是我们的老师。
"幽寻。自来去，对华表千年，天籁无声。别有长生路，看花开花落，何处无春。露台深锁丹气，隔水唤青禽。尚记得归时，鹤衣散影都是云。"
幽寻，找是肯定找不见了。自有来去，对华表又千年，杜甫大大开了头，用到张可久大大处更明白其意，空有丁令威，却无真世人，天籁也无声(应)。别处也有长生路，是看那花开花落，什么地方没有春呢？
露台，承担很多角色，深锁丹气(赤色的水气)，隔水而唤，青禽可近。
"尚记得归时，鹤衣散影都是云。"忆旧，就要尚记得，春来前，未足一物，散影方云。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
