所思远矣，声波能不能传到，那得看各种条件。好一点原声无码，差一点的，和看无声电影有什么区别？贫穷的自娱自乐罢了，也是，在消费主义境遇下，一部分人将步入“下流社会”：所谓“下流”不仅仅是指收入低，其人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等也全都较之一般人更为低下，概而言之，即是对于全盘人生热情低下，其结果导致收入很难得到提髙，独身的比例也极高(研究表明，有趋势成为现象)。新的统治模式的独特之处在于：以诱惑取代镇压，以公共关系取代警察，以广告取代权威性，以创造出来的需求取代强制性规范。今天，使人联结社会的力量，是他们作为消费者的活动，是他们的由消费而构成的生活。这就很好管理了，至少用很方便的方式就可以……
自打贫穷一出现，我们就产生了某种以约定俗成的方式来贬低穷人的冲动(想法，一冲动就有了)。穷人频繁地出现在社会理论及文学作品中，他们被描述得有时懒惰，有时上进；有时高尚，有时鬼祟；有时愤怒，有时顺从；有时无助，有时自强。毫无疑问，有些规则与这种针对穷人的看法相一致，如“给穷人创建自由市场”、“呼吁人权至上”、“先解决冲突”、“给最贫穷的人多些资助”、“外国援助阻碍发展”等。
然而，这些想法却无法帮助那些处于贫穷状态下的普通男女实现希望、消除疑虑、弥补不足、满足愿望、坚定信仰、解决困惑。穷人的出场通常只是作为某种励志剧或悲剧的主人公，或令人钦佩，或惹人怜悯，而不是某种知识的传播者，人们不会向他们咨询其想法或计划。嗯，以上来自《贫穷的本质》，至于作者菌最近为什么老提穷……也许是人到中年不得已，买不起枸杞泡水了，养老保险还得过几年，嗯，生活并不贫穷，只是人不断熵增。
满江红
千里酸风，茂陵客、咸阳古道。宫门夜、马嘶无迹，东关云晓。牵上魏车将汉月，忆君清泪知多少。怅土花、三十六宫墙，秋风袅。
浥露兰，啼痕绕，画兰桂，雕香早。便天还知道，和天也老。独出携盘谁送客，刘郎陵上烟迷草。悄渭城、已远月荒凉，波声小。
满江红，就不说什么了，本首词有序的：仙人辞汉歌，嘛，这里有关的是李贺大大的名句：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”然后有贺铸大大的将进酒一词，自谓缚虎手(首句)，殊不佳(比不上)。所以改此调为满江红，虽然不能如贺方回诸作，但稍觉平安(喜乐)。长日，一天天的无所用心，非欲求加昔人也(过去的过不去了)。
"千里酸风，茂陵客、咸阳古道。"首句便是组合了下(魏官牵车指千里，东关酸风射眸子)，千里流动着刺人的寒风。汉武帝当日炼丹求仙，梦想长生不老。结果，还是像秋风中的落叶一般，倏然离去，留下的不过是茂陵荒冢而已。咸阳城内，那位大人开了先河，道者无所不和，可匆匆那年：
"宫门夜、马嘶无迹，东关云晓。"宫门深锁，夜静无声，马嘶无迹(传说汉武帝的魂魄出入汉宫，有人曾在夜中听到他坐骑的嘶鸣)，也没什么好要求的了，至少还有车出长安东门(故云东关)，在那浮云将晓时。
"牵上魏车将汉月，忆君清泪知多少。"一作“舝车”。舝，同“辖”，车轴头。魏国官员驱车载运铜人，与之朝夕相处的汉月，伴随铜人而去，天若有情天亦老，忆君清泪知多少。
"怅土花、三十六宫墙，秋风袅。"离宫别馆三十六所，如今却是一片苔藓碧绿。承露铜人，承的是秋水还是眼泪？秋兰已老，余秋风袅袅。
中场
五法
——择交在眼，眼恶者怕多薄，交之有害，然露者无心，不可不详审也；问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者；问富在鼻，鼻为土生金，厚而丰隆者必富；问寿在神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦大富；求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终；上相不出此五法，拘于口耳眉额手足背腹之间者，乃庸相士也。
切相歌
——入眼方知诀，还观主起中，语迟终富显，步紧必贫穷，犬眼休为伴，鸡睛莫与逢，项偏多蹇滞，头小定飘蓬，骨露财难聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹坠禄须丰，腰肥知有福，额广寿如松，脚长兼耳薄，辛苦道途中。
论形俗
——蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口．江西人相色，鲁 人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。
论气色
——天道周岁，二十四节气，人面一年气色，亦二十四变，以五行配之，无不验者。促色最难审，当于清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉，不近色，乃可决耳，慎之慎之。气色半月一换，交一节气，子时既变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之迟，若点点焰动不定者，应之速；春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。
——木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人 身之气色也。
——木形色青，耍带黑忌白，火形色红，要带青忌黑，金形色白，要带黄忌红，水形色黑，要带白忌黄，土形色黄，要带红忌青，此五形生克之气色也。
——青如睛天日未出之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而乾焦，则为邪为凶；红如隙中日影之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而焦枯，为邪为凶；白如玉而有润泽，为正，为吉；如粉如雪而起粟，则为邪，为凶；黑如漆而有润泽，为正，为吉；如烟煤而暗，则为邪，为凶；黄如鹅而有润泽，为正，为吉；如败叶色而焦枯，则为邪凶；
——色白主服，红主讼及疮疤破财，如火珠焰发者，主火灾；青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病尖脱，
——气色虽现，亦要看神色正，而神脱色亦空耳，色而神旺，色终莫能为大害也。
"浥露兰，啼痕绕，画兰桂，雕香早。便天还知道，和天也老。独出携盘谁送客，刘郎陵上烟迷草。悄渭城、已远月荒凉，波声小。"
浥露兰，金狄或泣，啼痕残绕，画兰桂也其上，雕刻着的，成妆，香兰泣露，也便是月如无恨月常圆。得品，也不过天若有情天亦老一句。
要知道，本是铜人离却汉宫花木而去，却以衰兰送客为词，盖反言之。又铜人本无知觉，因迁徙而潸然泪下，是无情者变为有情，况本有情者乎？长吉以“天若有情天亦老”反衬出之，则有情之物见铜仙下泪，其情更何如耶？至于既出宫门，所携而俱往者，唯盘而已；所随行而见莒，唯月时已。取自王琦《李长吉歌诗汇解》。
"悄渭城、已远月荒凉，波声小。"同样姓刘，何情不长，便以李贺大大的金铜仙人辞汉歌尾句译文结束了：独出长安的盘儿，在荒凉的月色下孤独影渺。眼看着长安渐渐远去，渭水波声也越来越小。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
