笛卡尔的故事令人惋惜，但不能因此而拒绝一个千载难逢的机会，离时间近一点……先于观察就理解某种事物的能力，是科学思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我们脚下仍然延续，远早于轮船能够环游地球(圆的方程式)。现代伊始，哥白尼就明白是地球在转动，远早于宇航员从月球上看到这一事实(在转)。与之类似，在钟表的发展精确到足以测量出时间以不同速度流逝之前，爱因斯坦就意识到，时间在不同地方的流逝是不均匀的(变了吗)。
在进步的历程中，我们认识到，一些看似不证自明的事，实际上仅仅是偏见。天空在我们之上而非之下，这似乎显而易见，不然地球就会坠落。地球静止不动似乎是不言而喻的，否则它就会让一切都撞毁。时间在任何地方都以同样的速度流逝，对我们来说也同样是显而易见的……孩子会长大，发现小时候从四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作为共同体的人类也是一样。
可惜我们从没有真正的定义过时间如何，但使用着它，没少做为时间管理的大师而活动着。可以说站立时脑袋就比脚趾时间流失的快，而且什么是方向？谁知道呢……
先听个传承艺能：藏式木雕，其中的佼佼者当属已有三百余年历史的扎囊木雕，它吸收了藏式木雕技艺中的精华，以鲜明的民族特色，精湛的技术水平和独特的艺术魅力，名扬雪域、闻名于世。藏式木雕还具有另一个有些奇特的名字：虱雕。
相传在三百多年前的哈岗庄园，有位管家经常刁难木雕艺人。一次，管家看一位木雕艺人不顺眼，便有意为难道：“既然你这么有本事，何不雕一个动物来看看。假如观赏者信以为真，我就把庄园仓库的钥匙交给你保管；若你输了，就砍断你的手。”
这不是给机会嘛，木雕艺人便将一粒青稞雕成一只虱子，放在庄园主常用的茶几上。庄园主回来，见茶几上有“虱子”，便找来管家训斥，责其看管不力。于是乎木雕艺人获胜了，“虱雕”由此而诞生，从中也可见其技艺之精湛。
不难发现，我们给了其一个时间的尺度，而其所展现出来的技巧还是当时的能力，时间没有发生变化，虽说是传承着过去，但为什么不能成为记忆着未来呢。
今天的来者并不正面，孙觌(一零八一到一一六九)字仲益，号鸿庆居士，常州晋陵（今江苏武进）人。五岁即为苏轼所器。徽宗大观三年(一一零九)进士。政和四年(一一一四)又中词科，为秘书省校书郎。钦宗即位，由国子司业擢侍御史，以论太学生伏阙事，出知和州。
未几召试中书舍人，权直学士院。金兵破汴京，曾草降表。孙觌为人依违无操，早年附汪伯彦、黄潜善，诋李纲，后复阿谀万俟卨，谤毁岳飞，《宋史》无传。也没什么好安排的了，看看词呗。
浣溪沙
弱骨轻肌不耐春。一枝江路玉梅新。巡檐索笑为何人。
素影徘徊波上月，醉香摇荡竹间云。酒醒人散梦仙村。
浣溪沙，经典中的经典，唐五代“浣溪沙”民间曲辞主题丰富，如女性、隐逸、羁旅、爱国等主题，其语言俚俗，风格质朴；文人词则主题趋向统一，多言闺情、相思，用语绮艳，风格婉转含蓄。
宋代相较于唐五代时期的继承与发展，在音乐形式上，词牌“浣溪沙”这一固定写作格式的确立，使得歌辞与音乐曲调有机结合起来。更加上了“摊破”“减字”等变化形式，并有词人创制了“浣溪沙慢”。曲辞方面，宋代文人创作更为繁盛，且大大拓展了取材范围，题材广博而宽泛，风格则突出体现了低回婉转与欢快灵动之两端。
回到文中，弱骨轻肌不耐春，一看就是老哲学家了，知之为，知之不为的区别就在这里，因为所以的道理得有个势能转换嘛。于是，弱其骨，轻其肌，病殃殃地怎奈春。
好嘛，一枝玉梅新，长于江路，生于吴越里(换吗)。这事儿不说你我知，便是孩子也会提供线索，无声的证人是春嘛(小朋友的口袋里)。
巡檐索笑为何人。为了谁不知道，但想必有一人定然关心，不然作词如何，说着寻常的话，讲着寻常的文章，不足一笑吗？
中场
阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。
佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见否。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。
若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故。应知随所合处。心则随有。无有是处。
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。
佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。
"素影徘徊波上月，醉香摇荡竹间云。酒醒人散梦仙村。"
其实万变不离其中，人美不美，还得大家评说，但一个时代爱一样的人，说不定那些美只符和文中描述呢(秀色可餐，是真的看了饿了)。
"酒醒人散梦仙村。"放开那个村姑，那是我的圣女……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
