嗯，不然那能留住杨花，留下来也不知道干啥。干啥是啥，都是爱你的形状，这样留下的话题，谈起来都是欢喜，很难看到里面的危险信息。嗯，专注是好事，但也分人，不然那么多有针对性事件的发生也就不挑剔了。
先看上一段文章：
关于一位叫安期生的古人，我能想到最恰当的形容词就是“吃枣药丸”。
安期生的枣，其大如瓜，煮三日才熟，香飘十里，死者闻之而生，病者闻之而起，直接食用效力更强：可以白日飞升。
毫无疑问，在吃枣界，无人能望安期生项背。
至于药丸，更是安期生的本职所在：在绝大部分传说中，安期生的职业，都是东海边的一位卖药人。由于老而不死，安期生另有外号——千岁翁。
显而易见，在药丸界，谁也没有安期生资历深。
非常硬核的一本书，讲了数个“生动”的故事，涂画出一位家喻户晓的诗人的另一面。哪位大大能被作者如此安排？其实作者菌也安排了一张流行图，对，就是本书封面，李白大仙……
嗯，书名是《李仙那年三十整》当然，仙就是白，白就是仙，什么离坚白，说的就是仙人之隔，如天地之差，大概率。很明显，作者走的路线是不好写在历史书上的，语文书如果入选的话，得加上呢喃细语，不然过不了鬼门关(语文选材出乎意料的难)。
好了，就不谈卢仙，啊，李仙如何如何了。便说今天的来者，蒋凡人……嗯，蒋元龙大大，字子云，丹徒(今江苏镇江)人。以特科入官，终县令。这，听风声未起，也算是宋时难见的职位词人了(不比，不敢与之比)。
好事近
叶暗乳鸦啼，风定老红犹落。蝴蝶不随春去，入薰风池阁。
休歌金缕劝金卮，酒病煞如昨。帘卷日长人静，任杨花飘泊。
至于会发生什么好事？宋时还真的少。调名“好事”，唐宋时，“好事”一语其义有三：一、指喜欢多事。如先秦《孟子·万章上》：“好（hào）事者为之也。”二、指慈善事业。如北宋薛居正《旧五代史·唐明宗本纪》：“当与公等作好事，以上天。”三、指道场。如元末明初施耐庵《水浒传》：“天师在东京禁院做了七昼夜的好事”。
近：唐宋杂曲的一种体制。又称“近拍”，是音乐中表示长度、节奏的述语。是指大曲、法曲中的慢曲以后、入破以前，在由慢渐快部分所用的曲调。在词中，它是于令词和慢词之间的中调，体制与“引”相近。
调名本意即以“近拍”的曲调形式，歌咏讽刺好事的人。调见北宋张先《张子野词》。《好事近》一词，张辑词“谁谓百年心事，恰钓船横笛”句，名《钓船笛》，韩漉词有“吟到翠圆枝上”句，名《翠圆枝》又名为《倚秋千》，另有《秦刷子》等异名。
赏析，可以说是这样的：
嘉树清圆，绿暗红稀，已是暮春时节。花期已过，不必风吹，残花亦纷纷辞枝而去。且喜蝴蝶多情，未与春归，犹随熏风翩翩穿入池阁。
季节变更，大自然呈现的种种变化，触发了词人的愁情。金缕，即《金缕衣》，唐时人杜秋娘所作。其词云：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”这是一首热爱生命，珍惜青春之歌。此处曰“休歌”，正见伤春惜时之情一如病酒，已不能堪，何能再听此曲？
何以忘忧？词人一反“人静帘垂”的传统处理模式，卷帘独看晚春风色，一任杨花柳絮，蒙蒙飞尽。
词虽是写暮春，但上下阕两次跌宕，不使坠入伤春的窠臼。故俞陛云评为“气静神怡，令人意远”。
一般这样就可以了，但贴上好事的标签，给推荐的商品不得是，某文豪的硬毛笔，某员外的宣黄纸，一纸上书，天下太平。算了，算了，中场继续。
佛告阿难。一切世间。大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。
空体无方。不应说言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无窦迹。是义不然。一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。
阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。令此妙性。现在我前。见必我真。我今身心。复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。
佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝。坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我狮子座前。举手指陈。是种种相。
阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必有见。现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难。当知若空是见。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物。分明无惑。
阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自性。
佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。
阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
