听说有位人物，要天开眼，这事成不成谁知道呢？如果单从目的上来讲，难，难于上青天(天作其色)。不过通俗演绎一下，这是个励志故事，说不定就人定胜天了(双重肯定表多余)。所以，重要的不是天空好像下雨，是人生如戏，剧本想编成什么样……
总结一下，作者菌最近太懒了，熵增不止，已经肥了一圈了，生而为……好了，网抑的瓜不甜，人生还得努力。先喊口号：打到帝国，额，什么年代了？作者菌先翻翻史记。已经很久没有吟诗作对了，小伙伴们都不曾互相伤害了，为谁今日宜？当然是为天下人了(不相信)。
在《蒂迈欧篇》中，柏拉图有个绝妙的想法，他尝试把诸如德谟克利特这样的原子论者获得的物理洞见转化为数学。但他的方法存在问题：他试图写出原子形状的数学，而不是原子运动的数学。他沉迷于一种数学原理，其确立了有且仅有五种规则的多面体。
他试图进一步发展这一大胆的假设，将它们视为形成万物的五种基本物质的原子的真实形状。这五种物质是：地、水、风、火以及构成宇宙的第五元素。这是个美妙的想法，但完全错误，错误之处在于试图按照物质而非事件来理解世界，在于忽略了变化。
从托勒密到伽利略，从牛顿到薛定谔，所有行之有效的物理学与天文学都在数学上精确描述了事物的变化，而非它们的形式。一切都与事件有关，而非物体。只有借助描述原子中电子运动的薛定谔方程的解，原子的形状才最终被理解。又是事件，而非物体。
可以当作是今天有比赛要发生，结局待定，但在一个时间段内它就是一场比赛，没有不可预测的天灾人祸，这是事件，成整体。并非已经完成的比赛被录入可以观看的东西里，也就是并非将要到来的化为使用物。
今天的来者是李元卓大大，怎么说也是生卒年不详的，但有本书还是很厉害的，就是《庄列十论》。太学教授李元卓着，北宋时的教授可不一般，蒙学天下都可。
菩萨蛮
一枝绛蜡香梅软。宜春小胜玲珑剪。拂晓上瑶钗。春从鬓底来。
菱花频自照。粉面惊春早。淡拂晓山眉。为谁今日宜。
菩萨蛮，没得说，菩萨心肠是针对有缘人的，好不过：秋风乍起梧桐落。人间好客不少，还不是因他娓娓善道。
"一枝绛蜡香梅软。"一枝出墙不出墙的不刺激，大家一起来才有意思。绛如美人，香软可口，吃不吃不是问题，得知如何品，细品。
"宜春小胜玲珑剪。"宜……至少省略万字，宜春(旧时立春及春节所剪或书写的字样。民间与宫中将其贴于窗户、器物、彩胜等之上，以示迎春)，巧合小胜过玲珑剪，什么剪不断？理还乱，是春所难以舍弃的故事。
"拂晓上瑶钗。春从鬓底来。"拂晓之时，缓缓攀上瑶钗鬓头发梢边，疑容有惊艳色，是春光乍泄，鬓底吹来。
中场
尔时。世尊怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾今为汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。
一者。众生别业妄见。二者。众生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影。惟眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为何等。复次。阿难。
若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故。当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。云何名为同分妄见。阿难。
此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中。有一小洲。只有两国。惟一国人。同感恶缘。则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕蚀佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。
彼国众生。本所不见。亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。
觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故。汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提。
三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方。诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。阿难。
吾今复以前尘问汝。汝今犹以。一切世间。妄想和合。诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次。阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
"菱花频自照。粉面惊春早。淡拂晓山眉。为谁今日宜。"
嘛，不余多少，孤芳自赏，菱花自照，是尝有欢喜，品有春意，知……
"为谁今日宜。"白给了，谁要？
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
