有点眼熟的词，是的，有一首一模一样的，不过作者不一样(挑错了时间，该还的)。是张扩大大，同是张姓，名字不一，也就有了区别，但这词传的一模一样，很明显，全宋词在水字数……嗯，几百万字的书没水几万字怎么可能，四大名著都有的重复使用情节。不过都没作者菌，啊，不多说了，明目张胆可不好。
你有你的清欢渡我有我的不归路终有弱水替沧海再把相思寄巫山……仔细来说，诗要不要感性或性感得看诗人要什么。李白大大要白居易大大的生日该怎么写？怎么可能写出来，差了不少年的，倒是白居易大大有诗：“但是诗人多薄命，就中沦落不过君。”
可惜，声起，人不起……这事没得说，借来一位作者都不愿意写的通俗。有时候，人就是矛盾的集合体，身体还容易跟着感觉走，然后，明白事情并不简单的时候，突然发现，人间十有八九不值得的事是无事生非。
鲍威尔先生造成这样一种假象，似乎在“德法年鉴”中否定了犹太人问题也是宗教问题。决非如此。相反地，在该杂志中曾经指出，鲍威尔先生只了解犹太精神的宗教本质，但不了解这一宗教本质的世俗的现实的基础。
他把宗教意识当做某种独立的实质来反对。所以，鲍威尔先生不是用现实的犹太人去解释犹太教的秘密，而是用犹太教去解释现实的犹太人。因此，鲍威尔先生对犹太人的理解仅限于犹太人是神学的直接对象或犹太人是神学家。
因此，鲍威尔先生就没有发觉，现实的世俗的犹太精神，因而宗教的犹太精神，是由现今的市民生活所不断地产生出来的，并且在货币制度中获得了高度的发展。
他之所以不能发觉这一点，是因为他不知道犹太精神是现实世界的一环，而只把它当做是他的世界即神学的一环；是因为他作为一个上帝的虔诚信徒，把现实的犹太人不是看做进行日常活动的犹太人，而是看做安息日里的伪善的犹太人。
能救人的人不少，能救自己的人只有自己。
殢人娇
多少胭脂，匀成点就。千枝乱、攒红堆绣。花无长好，更光阴去骤。对景忆良朋，故应招手。
曾说年时，花间把酒。任淋浪、春衫湿透。文园今病，问远能来否。却道有酴醿、牡丹时候。
殢人娇，北宋新声，属林钟商。殢：泥、引逗、恋昵之意。如宋人吕谓老《思佳客》：“殢人索酒复同倾。”明杨慎《词品》云：“泥人娇，俗谓柔言索物曰泥，乃计切，谚所谓软缠也。”唐韩偓《无题》诗的“娇娆欲泥人”句，可做调名的注脚。
调名本意即咏女子软柔缠人的娇态。调见北宋柳永《乐章集》。此调又名《咨逍遥》。晏殊词三首，两首为寿词。宋人一般用以抒写儿女之情，苏轼三首，其中两首是赠歌妓之作，另一首是戏友人之作。
"多少胭脂，匀成点就。"多少胭脂(有爱的世界和过去的矜持)，要不有什么胭脂泪，沾染多少是非，匀称平均点就(一般涂抹)。
"千枝乱、攒红堆绣。"千枝繁乱，无非是人间梗概不住的喜意，攒满红色的，堆成绣花可餐，这是无法忘记的。
"花无长好，更光阴去骤。"花无长好，是的，天地间的万物，此消彼长，自然是无长久的，更光阴一带，风雨去骤(华胥梦尽)。
"对景忆良朋，故应招手。"对如此景，能不忆旧时人，即使是良朋，爱上同样的事物，也是情有可缘的嘛。故招手呼来，一同畅享丝滑。
中场
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。阿难。
若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。阿难。
汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟死生。了无所得。阿难。
云何五阴。本如来藏。妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。惟一精虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂花。复有一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。阿难。是诸狂花。非从空来。非从目出。如是。阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其花相起灭。如阿难体。不容阿难。
若目出者。既从目出。还从目入。即此花性从目出故。当合有见。若有见者。去既花空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见花时。目应无翳。云何晴空。号清明眼。是故。当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。受阴当知。亦复如是。阿难。
是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离即触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。是故。当知受阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。
譬如有人。谈说醋梅。口中水出。思踏悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。阿难。如是醋说。不从梅生。非从口入。如是。阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖。与说相类。是故。当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。
譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相逾越。行阴当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故。当知行阴虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。
譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故。当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。
"曾说年时，花间把酒。任淋浪、春衫湿透。文园今病，问远能来否。却道有酴醿、牡丹时候。"
曾有年时欢聚，于花间把酒言歌，喜洋洋之意。任那淋浪红翻，春衫沾湿透，有一半凉意。
文园，这不得提下相如，相如今病(无所适，有所诗)，问远能来否，来了必有……
"却道有酴醿、牡丹时候。"菊花代酒，得饮有无？
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
