不传之秘交给传不习乎的人，嗯，可以考虑下生我者天地的事了。万一，是从未来回来时丢了些记忆，不能真正的了解自己，有个惊天的大误会(等出书)。
炎炎夏日，如何处之，文人消暑避暑之道，或于书间，或于树间：前者，静坐家中一隅，“设二几一椅，取说部、诗话等数十种，拉杂观之；偶有所得，辄笔记之”。这是赵绍祖《消暑录》的自序；后者，优游山中林下，“择泉石深旷、竹松幽茂处，偃仰终日”，与儿子、门生“泛话古今杂事”。
这是叶梦得《避暑录话》的自序。此外传为陆游的《避暑漫抄》、陆树声的《清暑笔谈》，也都是以“暑”为题的古代笔记小书，闲览良足销夏。 话说避暑漫抄有讲过一个故事，有关小周后和赵光义的，嗯，只有后主受伤的世界完成了。
还有画的，虽然不知道作者是谁，但画小册子的人不求实名吧。当然，后主和小周后的故事还有一首菩萨蛮的，抛枕翠云光，绣衣闻异香那个。还有，玉楼春，昨天的那句，要给大周后的，不过按高阳先生所讲，还有些小故事。要知道李后主可是重瞳，还有娥皇女英(大小周)，可惜选了成败论英雄。
有一个词：划粥断齑（huà zhōu duàn jī）出处是宋·魏泰《东轩笔录》：“惟煮粟米二升，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取二块，断齑数十茎，酢汁半盂，入少盐，暖而啖之。”分开捣碎的腌菜和凝结的粥，按定量来吃，形容贫苦力学。特指范仲淹青少年时代刻苦读书。
说起读书，那故事就多了：汉代朱买臣家贫，一边砍柴，一边读书；隋代李密，为人放牛，骑在牛背上读《汉书》，其他书挂在牛角上。汉朝路温舒无书，把借来的《尚书》抄在自己用蒲草编的席子上；公孙弘家贫无书，削竹片抄录《春秋》诵读。
晋朝车胤，夜读无油灯，捉来许多萤火虫装在纱袋里，靠萤火虫发出的光亮读书；孙康则在冬夜借大雪的反光读书。晋朝孙敬，读书至夜深，不让自己打瞌睡，以绳系发，悬于屋梁，如打盹低头，绳索便会将他拉醒（头悬梁）。
战国时苏秦游说秦国而不被重用，回家来遭到妻不下机、嫂不为炊的冷落，发誓钻研兵法之书，每当夜深昏昏欲睡之时，就用锥子自刺大腿，使自己清醒之后再读（锥刺股）。潜移默化，读书成癖，自觉吃苦，乐在其中。
今天的来者呢，释了元（一零三二至一零九八）北宋高僧一位，也是诗人。字觉老，号佛印，俗姓林，饶州浮梁（今江西景德镇市）人。幼年好佛，十多岁出家。历任江州承天寺，庐山开先、归宗二寺及润州金山、焦山二寺等寺上坐、住持。他天资优异，博通内外，工书能诗，尤善言辩。
满庭芳
鳞甲何多，羽毛无数，悟来佛性皆同。世人何事，刚爱口头浓。痛把群生割剖，刀头转、鲜血飞红。□□□，零炮碎炙，不忍见渠侬。
喉咙。才咽罢，龙肝凤髓，毕竟无踪。谩赢得、生前夭寿多凶。奉劝世人省悟，休恣意、激恼阎翁。轮回转，本来面目，改换片时中。
这首满庭芳呢，很有佛性，至少是从多个角度来寻问一个答案，不自觉可答：人与生物有何不同。当然，生非我意，杀生又会多、少什么？
本词大概讲飞禽走兽与人一样“佛性皆同”，却成为了人的口中之物。词中所描绘宰杀生灵的句子，足够血腥，残忍，如何若此，佛心自然不忍。又以佛教的“轮回”思想“奉劝世人省悟”不可轻易(说说的程度)杀生，以免阎王爷不高兴，来个无限轮回。虽说有孟婆汤，但万一哪天味淡了，睡着要比醒了好。当然，高僧大慈大悲。
嗯，今天也且到这里，后面便续上篇了：
同时，旧党内部也开始分化，出现了 “洛党”、“朔党”、“蜀党”三党分立的局面。“洛党者，以程正叔侍讲为领袖，朱光庭、 贾易等为党羽；川党者，以苏子瞻为领袖，吕陶等为羽翼；朔党者，以刘挚、梁涛、王岩叟、刘安世为领袖，羽翼尤众。诸党相攻击不已。”国事之争也因此沦为元祐旧党内部党同伐异、排除异己的手段。党争由新旧党争扩大到党内纷争，规模越来越大。
元祐八年（一零九三），高太后去世。哲宗亲政，又恢复新政，起用“新党”，废黜“旧党”。新党对旧党进行了大规模地疯狂报复，凡是在元祐时论奏过新党、参与废除新法的元祐党人几乎无一幸免，甚至牵连到其子孙。
吕大防贬死途中，刘挚、梁焘贬死岭南任所，重蹈蔡确覆辙；苏轼、苏辙、范祖禹、刘安世以及苏门四学士一再被贬。对于已故的旧党，如司马光、吕公著等人，新党亦不放过，或夺其谥号，或追贬其官衔。倾轧由排击活者到追贬死者而日趋惨烈。
元符三年（一一零零） 哲宗病逝，徽宗即位。向太后听政的建中年间，黜贬章惇、蔡卞、张商英、舒亶、蔡京等人，诏复司马光、吕公著、文彦博等三十三人官爵，旧党暂时得以回归朝廷。这就是所谓的“建中靖国”。
一一零二年，徽宗亲政，重用新党，对旧党之人无论身亡与否都予以贬黜，并于崇宁元年、崇宁二年（零三）、崇宁三年（零四）三次以刻石立碑、榜之朝堂的方式加以禁锢，以继续打击“元祐党人”。但是这些人并非全是党人，十之六七为列入党籍者的后代及其血亲、 与蔡京持不同政见者人等。
如崇年二年， 新党成员张商英因《嘉禾篇》 案出知亳州，并于崇宁三年入元祐党籍。 其原因是张商英与蔡京政见不合，而《嘉禾篇》 只不过是借口罢了。党争不仅仅是政治上的斗争，进而扩大到学术领域。
徽宗崇宁年间开元祐学术之禁：禁止以元祐学术政事聚徒传授，焚毁三苏集及苏门学士黄庭坚、张耒、晁补之、秦观及马涓文集，焚毁范祖禹《唐鉴》、范镇《东斋记事》、刘邠《诗话》、僧文莹《湘山野录》 等印版。
宣和五年（一一二三）诏毁苏轼、司马光文集版，禁止举人学习元祐学术。宣和六年（一一二四）诏令焚毁苏、黄之文。崇宁置元祐党籍，从利用文字倾轧到禁锢学术，势所必然。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
