到头来，不谓曾识。今天来的高僧，有说法的，有篇宗舜讲的法常首座《渔父词》考辨有些论证的。宋·嘉兴报恩寺法常首座，河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和七年(一一二五)，依长沙之益阳华严元轼禅师剃发。遍参丛林，读《首楞严经》而深入义海。
后至浙江天台山万年寺，参谒雪巢法一禅师，一见即机语契会。雪巢乃命其掌理翰笺。淳熙初(淳熙元年一一七四)至浙江嘉兴报恩寺，任首座。其室唯一低榻，别无他物。淳熙七年(一一八零)十月，法常首座预知时至，书《渔父词》一首于室门示众，就榻收足而逝。
对于此词，明·杨慎《词品》卷二说：“唐宋衲子诗，尽有佳句，而填词可传者仅数首。其一，报恩和尚《渔家傲》……”足见词坛之推重。
历代禅宗文献所见之法常《渔父词》
《渔父词》即《渔家傲》。法常的《渔父词》是他临终自述所悟境界之作，词义高古，词句高雅，非世俗可拟者，故宗门历代灯录刊载不绝。尤其是近年来，此词由小愚谱曲、黄帅演唱(更名《楞严一笑》)后，海内传唱，成为经典。
欣赏之余，对其中“珽珽谁跨丰干虎”一句之“珽珽”不解(有斑斑论证)，因查考辞书典籍，赫然发现今天流行的版本，与历代灯录所载有两处差异，因恐日久成讹，不可不辨。
今之《楞严一笑》词云：
渔父词
此事楞严常露布。梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语。迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩。斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮。天涯目送鸿飞去。
之后还有不少内容，就不多来了，嘛，也有网传文章解析，便拿来了：
“此事”，当然是指生死之事，“楞严曾露布”，是《楞严经》曾载，波斯匿王感到生命无常，肉体之身，逐年逐月逐日衰变，而人几乎无所觉查。佛陀告诉他，在这念念迁移变化的身体之中，有不生不灭的“性妙明真性”。波斯匿王受此开示，即有所领悟。感曰:
长空坦荡无尘想
惠风清洁渺烟波
且思生涯何事事
月影寒潭两摩挲
明奘法师解释：法常在入寂前的清晨，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。《楞严经》卷二载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。
佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。
生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。
结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安详、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
明贤法师浅释词曲：梅花雪月交光处一则“无我”的公案《楞严一笑》由法常禅师谱写，这首词是他临终时描述生命境界的最后一个作品。他说完这首词之后，弟子在旁记了下来，说完他盘起腿子、端身正坐，停止气息，进入了涅槃。
“此事楞严尝露布”，我们心田和世界、证悟的事情在《楞严经》里清楚直接地做了说明。梅花雪月交相辉映，光彩交锋、生命交并。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交汇的地方，也是《宝积经》所说的母子光明相会，本来光明和后来的增上光明相遇。
我们淡然地轻轻一笑，寥寥空却了万古的哀愁，也空却了万古的历史、人事纷争，一切都空掉了。武侠小说里说“沧海一声笑”，那只是笑那些江湖往事，这里的一声笑，却是要笑空万古的人事成毁。
“风瓯语”，微风正在宣说着正法的语言。“迥然银汉横天宇”，我们看深夜时候北海禅院的满天星，这满天星你一旦看见了，一定终生都不会忘记，漫漫银汉横在天际，这是我们要去了解的世界。
原来这个世界横空万古、流传无尽，虽然无常，但也有它精彩独到的存在，就像佛教所说的金刚不坏的如来藏一样。
“蝶梦南华方栩栩”，就像庄生梦蝶一样，《南华经》里所说的那样超然大化的境界。这样超然的境界，谁能够像丰干禅师那样跨上虎背去享受？我们知道老子主张观复，庄子主张观化。观复是不太承认甚至根本不提世间万物，而观化则会提世间万物。以大化为宗旨，庄生的梦蝶与老子的观复，都是人生境界被提升后的贤圣境界。
虽然这些境界不是佛法里特有的，但它一定是我们每个人心中所追求的。我们看见外物之后，一定还有另外的一番追求，就是观化万物。
能够看见万物，从欢喜到烦恼；化尽万物，则从烦恼到欢喜。这是我们先前所说的“看颜色必生烦恼，用颜色你是画家”。你看风景，先欢喜后烦恼，用风景，你就是画中人，一定能得到解脱。就像禅宗境界诗所说“添个头陀坐石边”，把自己画到境界里，你的境界就提升了。
“而今忘却来时路”，是用艺术手法描述我们已经空去了来或去的生命轨迹后的一番受用。我们不是在追求、研究生从何来、死往何去吗？在彻底解决以后，生从何处来、死往何处去的来路和去路都已经被忘掉了。
憨山大师说“不读《春秋》，不能涉世”，不能涉足世间事，是一个无知的人；“不读老庄，不能忘世”，不能忘掉这个世间；“不参禅，不能出世”。这里的“忘”与老庄的“忘世”还不一样，这里的“忘”是忘掉自己生从何来、死往何去的来路和去路，这两条路竟然可以被忘去、被空去。
“江山暮，天涯目送飞鸿去”，这是一桩自己要离开大众的公案，里面没有悲悲切切，他的文字描述的是我们正在送走悲苦，这是一个无我的境界，就像王国维《人间词话》里所谈的境界问题一样。既然有诗词，就一定要有境界；没有境界，所有的描述都会十分混乱。
境界有有为之境，有无为之境，有有我之境，有无我之境，显然这里从头到尾整篇都是无我之境。为什么中国文化重视无我之境呢？显然这是一种超越生死的宗教智慧。如果说在佛教形成之前，中国文化就是超越生死的，那么传统文化中本来和佛法相默契的求道智慧，则在这首词里淋漓尽致地描绘了出来。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
