数首望江南，不是江南好之类的，而是炼丹好。知道材料配方就可以炼丹，有技术的大概就是选地点时间了吧，比如选个洞中几尺处立一描述丹炉，选日月交时下料……剩下的交给天意(自然)了。
望江南，原唐教坊曲名，后用为词牌名。据说，它是唐代宰相李德裕为悼念爱妾谢秋娘所作。晚唐段安节《乐府杂录》中记载：“《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）镇浙日，为谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后改此名。”大多数学者同意此种观点。
李德裕为中晚唐人，然盛唐玄宗时教坊已有此调名，玄宗末年崔令钦所著《教坊记》“曲名”下录有《望江南》。王国维曾据此以辩此调不始于李德裕，《乐府杂录》所言不确。
任二北《教坊记笺订》认为盛唐就已有此调，体式相同，《敦煌曲初探·后记》则说明盛唐时已有《望江南》调作“三、五、七、七、五”者，并举天宝十三载崔怀宝赠薛琼琼一首为例，崔怀宝《忆江南》词云：“平生愿，愿作乐中筝。得近玉人纤手子，砑罗裙上放娇声。便死也为荣。”其平仄、叶韵、句法均与中唐白居易所作的三首《忆江南》词同。
明·杨慎《词品》卷一云：“《望江南》，即唐法曲《献仙音》也。但法曲凡三叠，《望江南》止两叠尔。白乐天改法曲为《忆江南》。”陈旸《乐书》云：“法曲兴于唐，其声始出清商部，比正律差四律，有铙、钹、钟、磬之音。”
据以上诸说，《望江南》之名始自盛唐开元天宝年间，且既关法曲，又关教坊曲。后白居易依此调作《忆江南》三首，因第一首首句云“江南好”，故又名《江南好》。此外，因刘禹锡词有“春去也，多谢洛城人”句，故又名《春去也》。温庭筠词有“梳洗罢，独倚望江楼”句，故又名“望江楼”，皇甫松词有“闲梦江南梅熟日”句，故又名“梦江南”“梦江口”；李煜词名《望江梅》。此皆唐词单调。至宋词始为双调。
望江南
黄中宝，须向胆中求。春气令人生万物，乾坤膝下与吾俦。百脉自通流。
施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼。夫妇渐相谋。
望江南
玄珠降，丹窟在中宫。九候息调重九数，赤波或进太阳东。心肾遂交通。
逢六变，重六息阴功。火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公。紫电透玲珑。
望江南
毛发薄，三转运行阳。胎色渐红阴渐缩，推移岁运助阳刚。育火养中央。
成物象，五转辨微茫。出入尚迟形上小，晨昏时饮玉壶浆。天籁奏笙簧。
望江南
丹已返，四转运行阴。逢六闭藏阳户气，三关全透合丁壬。龟游任浮沉。
时出入，无碍贯他心。游戏神通常出面，圆光周匝绕千寻。寒暑不相侵。
望江南
珠自右，紫电入丹城。内养婴儿成赤象，时逢五转采阳精。火自水中生。
烧鬼岳，紫电起峥嵘。随意嬉游寰海内，寐如砂碛卧长鲸。时序与偕行。
望江南
日精满，阴魄化无形。每遇月圆开地户，神龟时饮碧瑶精。清洁复如冰。
阳砂赤，阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨，凡胎换尽圣胎灵。飞举似流星。
望江南
形秀日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝。却粒着其能。
生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰。五内换重新。
望江南
内外变，八转始还元。地带长垂主坎户，周行胎息贯天门。太始道方存。
纯一体，赤黑气常喷。丹火发时烧内景，冷泉涌处浴猴孙。神水赤龟吞。
不如看下金丹四百字并序
天台紫阳真人张平叔撰
吁江蕴空居士黄自如注
七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。
精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气。以阴符养之，则化成大概。故曰见之不可用，用之不可见。
身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，大概属坎，故曰乌兔、药物。抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳坤土藏蓄之数，故当抽 添。夫采药之初也，动乾坤之橐钥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。
以黄婆媒合，守在中宫，铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之，铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥，火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛官月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车输，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。
以法度炼之，则聚而不散。以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年，十有二月也。一月，三十日也。一日，百刻也。一月总计三千 刻，十月总计三万刻，行住坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此二万刻之中，可以夺天上三万年之数。
何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以二万刻，可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人行之，立跻圣地。奈何百姓日用而不知也，元精丧也，元气竭也，元神离也，是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。
是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年炼三 万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二输之气，行真水於铅炉，运真火於汞鼎。以铅见汞，名曰华池。以汞入铅，名曰神水。
不可执於无为，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼，惟恐不识药材出处，文恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。
能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体不在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根，虎无之谷，在身中而求之，不可求於他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授。苟或不耳，皆妄为矣。
今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文而溺於旁蹊曲径。然金丹之生於无也，又不可为顽空，常知此空乃是真空，无中不无乃真虚无。今因马自然去讲此数语，汝其味之。
马自然，北宋人。少习修真炼气之术。据《历世真仙体道通鉴》卷四九载，至建昌酒垆遇钟离权、吕洞宾、刘海蟾、陈七子等，海蟾为演金丹之秘，并教戒「求精于杳冥，求物于恍惚，形神洞达，与道合真」。自然炼行，得道成真，云游合皂山，徜佯于山泽间，后不知所终。真要是看懂些门道，也许可以尝试一下九转还金丹了，此空乃是真空，突然感觉有些词不可细看了。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
