木犀肉啊，见色起意，名称之。非知名者，实知其果腹，言为绝妙。今天还是菩萨蛮蛮，见到十咏了吧，数数，不够再凑。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。（《韩非子·五蠹》）
人类学家摩尔根将人类生产资料的发展历史分为三个阶段：蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。
如果套用这种三段论，我们也可以将人类政治发展过程，分为同样的蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
孔子曰：“政者，正也”；治与乱（亂）原为同一字，其意相反，不乱即为治。我们可以将“政治”简单地理解为一种“正义的秩序”。罗尔斯将“正义的环境”描述为这样一种正常条件：“在那里，人类的合作是可能的和必需的。”相反，如果正义或者秩序缺失，人们之间将难以自由合作，出现分崩离析。
蒙昧时代是一个自由模式下的暴力时代，社会处于“每个人对每个人的战争”。暴力来源于一种同态复仇习俗，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。减少暴力的唯一方法是互相隔绝，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”和“大同世界”，就是一种最理想的蒙昧社会。人与人因为距离疏远而减少了暴力。人类之所以发明了墙，就是为了与人隔绝、与暴力隔绝。
菩萨蛮
东风卷尽欺花雨。月明皎纸庭前路。月底且论诗。从教露湿衣。
明朝愁入绪。各自东归去。后夜月明中。绿尊谁与同。
在东风吹拂下，欺花雨缓缓卷去，宛如梦幻般的场景。月光皎洁，洒在纸庭前路上，仿佛一条明亮的玉带。在这宁静的夜晚，月亮的光芒铺满了大地，给人一种清幽的感觉。明月当空，洁白如纸，令人心旷神怡。
在这美好的夜晚，人们聚在一起，共同欣赏美丽的月色，并展开了激烈的诗词比赛。他们纷纷展示自己的才情，将内心的情感倾诉于诗中。虽然有露水打湿了衣裳，但他们仍然兴致勃勃地谈论着诗歌，全然不顾及外界的影响。
然而，美好的时光总是短暂的。随着时间的流逝，明朝的愁绪逐渐涌上心头。各自东归去，意味着离别和分别。在这个世界上，人们总是不断地相遇和离别，但是留下的回忆却会伴随一生。
在月亮再次出现在中天的时候，我们又会聚在一起，举杯共饮。这是一场绿尊之宴，谁与同在？在这个孤独的世界里，我们都需要朋友和知己。在这个美好的夜晚，我们可以畅谈人生，分享快乐和悲伤。无论是绿尊还是樽中之酒，都成为我们友谊的见证。
在现代社会中，人们总是忙碌于各自的生活。在繁忙的工作和生活中，我们往往忽略了与朋友和家人相聚的时光。而在这个美好的夜晚，我们重新感受到了友谊和亲情的重要性。无论身在何处，我们都可以找到知己和挚友。
总之，这个词语描绘了一个美好的月夜场景，人们在月光下聚会，共同欣赏美丽的月色，畅谈人生和诗歌。在这个清幽的夜晚，我们感受到了友谊和亲情的力量。虽然离别是不可避免的，但回忆却会永远伴随我们。在未来的日子里，我们仍然可以相聚在一起，共同度过美好的时光。
举杯各忘，何事以宽。
菩萨蛮（木犀十咏带月）
绿帷剪剪黄金碎。西风庭院清如水。月姊更多情。与人无际明。
浓阴遮玉砌。桂影冰壶里。灭烛且徜徉。夜深应更香。
这段词句描绘了一个庭院晚秋的景象，以清幽静谧、富于诗意的笔触，展现出黄金碎般的落叶、西风的轻拂、月姊的深情，以及夜深时的香气，构建了一幅独特的而美丽的画面。
绿帷剪剪黄金碎，描绘了庭院中的梧桐树叶，在秋风的轻拂下，犹如一件华丽的金色长裙，随风轻轻摆动。树叶逐渐变黄，落叶满地，仿佛一条金黄色的绒毯铺展在庭院之中。西风轻轻吹拂，将落叶堆砌在庭院的各个角落，使整个庭院显得异常安静和清幽。
在这清凉的庭院中，月姊更是多情，将她的光辉洒满整个大地，使人感到无限宽广和明亮。月光晶莹剔透，穿透了梧桐树叶的缝隙，洒在了庭院的地面上，形成了一幅美丽的月影画。此时此刻，人与月之间似乎没有了距离，相互交融，一同沉浸在这清新的晚秋之夜。
浓阴遮玉砌，桂影冰壶里。庭院中的桂花树，虽然已经没有了夏日的繁华，但却在秋风的吹拂下，散发出更为清新的香气。月光透过桂花树的枝叶，洒在庭院的地面上，形成了一片斑驳的光影。桂花的香气与月光交融在一起，使人感到心旷神怡，仿佛置身于仙境之中。
灭烛且徜徉，夜深应更香。在这如诗如画的庭院之中，灭去了蜡烛，漫步于桂花树下的阴影之中。夜深了，桂花香气愈发浓郁，在这宁静的夜晚中，让人感到无比的放松和舒适。月亮高悬，星星闪烁，整个庭院都沉浸在这美丽的夜色之中。
总之，这段词句描绘了一个庭院晚秋的景象，以清幽静谧、富于诗意的笔触，展现出黄金碎般的落叶、西风的轻拂、月姊的深情，以及夜深时的香气，构建了一幅独特而美丽的画面。同时也表达了人们在夜深人静时，对美好生活的向往和追求。
风花月皆有，唯雪不可存，一切是由命定，一切无非如此。有可以逃离的办法，但不适用于任何人。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
