百年无不可，从心居天地。躬亲摘，摘蟠桃，这个取法当属上人。至于仙不仙的，王母法从何来？真仙那得修成，只是一人传一人听一人知罢了。知道的人越多而无成，便是假的。知道的人不多而成，又何异于假的。
观察现在的天离地很高，相信古时候的天与今天的没有区别。当共工毁坏天的时候，天并没有坠落在地上。女娲是人，人即使再高，也够不到天。那么她补天的时候，是攀登和依靠什么去补天的呢？难道古时候的天像屋顶的样子，离人很近，所以共工能够毁坏它，女娲能够补上它吗？如果确实是这样，女娲以前，开始作为人的，是人皇最先。人皇的时候，难道天像车盖一样离人很近吗？
解释《周易》的人说：“元气还没有区分开，浑浑沌沌是一体。”儒者的书上说：“自然之气浑浑沌沌模糊不清，是气还没有分清浊的状态。等到它们区分开来，清的成了天，浊的成了地。”按照解释《周易》的人和儒者书上说的，天地刚分离时，形体还小，相互间距离很近。因为天地间距离很近，那么天也许靠近不周山，所以共工能毁坏它，女娲能补好它。
有气存在的万物，没有不增长的。天地，是有气存在的自然界，从开始产生以来，时间已经很久远了，那么天地间相互距离的远近，也就无法再计算了。儒者书上的话，大概有自己的见解。但它说共工撞不周山而弄折了顶天柱，搞断了系地的绳子，女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌腿来顶住天的四边，这就是假话了。
为什么呢？山很难推动，共工的力量不可能撞折它。难道天地开始分开的时候，山小而人反倒大吗？怎么能撞折它呢？女娲用五色石补苍天，还可以说五色石像药物能治病一样。至于她砍掉鳌腿来顶住天的四边，这就很难说了。从女娲以来已经很久远了，天四极的存在和以前一样，难道它是鳌的腿吗？长啊，少年。
满江红
雪坞霜林，一夜报、春归消息。看是处、春回柳眼，粉匀梅额。和气已欣回北陆，寿星更喜明南极。问四井、节物奉谁欢，辽东客。
熊梦旦，非常日。珠履闹，金钗密。指双溪千顷，共斟琼液。不用殷勤千岁祝，姓名已上神仙籍。但时从、王母借蟠桃，躬亲摘。
在原本的雪坞霜林中，春天的气息悄然而至。冬天的寒冷逐渐被温暖的春意所替代，一切都在预示着春天即将到来。看那柳树，已经萌发出嫩绿的芽叶，仿佛是春天的使者，告诉人们季节的更替。梅花则在枝头盛开，如同涂抹了脂粉的佳人，展现出春天的美好。
这里的气氛变得和暖，仿佛北方的冬季已经过去，春天已经降临。而南极的寿星也因此而更加明亮，为人们带来更多的福祉。在这个美好的季节里，人们都在欢庆这个重要的时刻。那么，这个时刻是谁带来的呢？是谁让四方的景物都焕发出新的生机呢？
熊梦旦，这位非常的人物，他的名声如同春日的暖阳，普照大地。他的宾客如云，珠履繁盛，金钗闪耀。他邀请了众人，一起品尝琼液美酒，庆祝春天的到来。在这个欢乐的时刻，人们不再需要千岁的祝贺，他们的名字已经进入了神仙的籍录。
熊梦旦时常常从王母那里借来蟠桃，亲自采摘。这个蟠桃是王母娘娘的特产，非常珍贵。熊梦旦能够得到这样的待遇，可见他在人们心目中的地位之高。他用自己的真诚和善良赢得了人们的尊重和爱戴。
在这个春天里，熊梦旦不仅为人们带来了欢乐和祝福，还传递了一种积极向上的精神。他告诉人们要珍惜生命中的每一个美好时刻，不论是在顺境还是逆境中都要保持乐观向上的心态。只有这样才能够真正地享受生命的美好，过上充实而有意义的生活。
熊梦旦(怎么看都很奇异，无所谓其可成)的故事不仅仅是一个春天的故事，更是一个关于人生哲理的故事。在这个故事中，我们可以看到熊梦旦用自己的善良、真诚和智慧为人们带来了无尽的欢乐和祝福。他的行动告诉我们：只要我们心怀善念、积极向上、珍惜每一个美好时刻并为之努力奋斗就能够创造出属于自己的美好人生。
让我们从熊梦旦的故事中汲取力量和智慧去面对生活中的每一个挑战和困难用我们的双手去创造一个更加美好的未来！
嗯，有缘不劝。得以我可不见，似我也不曾观，有所闻不知，有所须不拜。没什么好讨论的故事，只有一心向高不可知处摸索，误为所知，误为所知啊。
上阙以冬去春来的景物为背景，描绘了春天回归的喜悦之情。作者用“雪坞霜林”来形容冬季的景象，而“一夜报、春归消息”则表现了春天的突然到来。接着，用“春回柳眼，粉匀梅额”来描绘春天的美景，表现出春天的生机和活力。同时，也表达了作者对春天的喜爱和赞美之情。
下阙则以祝福为主，表达了作者对主人公的美好祝愿。作者用“熊梦旦，非常日”来形容主人公的寿诞，表现出主人公的与众不同和特别。接着，用“珠履闹，金钗密”来描绘寿宴的热闹和欢乐。同时，也用“指双溪千顷，共斟琼液”来表现主人公的豪迈和慷慨。最后，用“不用殷勤千岁祝，姓名已上神仙籍。但时从、王母借蟠桃，躬亲摘。”来表达作者对主人公的美好祝愿，希望主人公能够长寿健康，享受美好的生活。
整首词以欢快、喜庆的氛围为主，表达了作者对主人公的赞美和祝福，同时也展现了作者对美好生活的向往和追求。语言优美、意境优美，是一首优秀的词作。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
