西山玉隆宫，玉隆万寿宫，又称西山万寿宫，位于江西省南昌市新建区西山镇逍遥山南，总占地面积三万一千平方米，始建于东晋太元元年（三七六年），现存建筑部分为清光绪年间重修后规模格局遗存，为道教第十二洞天第三十八福地，是中国道教正一道分支净明道祖庭。
初名许仙洞，南北朝改游帷观。宋真宗大中祥符三年（一零一零年）升观为宫，皇帝亲书“玉隆万寿宫”赐额。
西山万寿宫是世界万寿宫的始祖，也是修道的一个场所，是净明忠孝道的祖庭，倡行忠孝净明，以天地和一，心净无染，大忠大孝为根本的一种修行方法，以‘忠、孝、廉、慎、宽、裕、客、忍’为源，依此修行自然可以得道成仙。
除了主殿以外，还有供奉三清‘玉清原始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊’的三清殿，供奉玉皇大帝的玉皇殿，供奉三官‘尧、舜、禹’的三宫殿，以及供奉关公的关公殿等等。
变异本来有征兆，世间万物本来就有始有终。踩着霜就能知道坚厚的冰一定要出现，这是自然的规律。谷子云能看出变异的苗头，知道它以后还会出现，就借变复和说法，来证明自己的话，故意表示愿意戴上刑具来等待变异的出现。
这就像齐国晏婴看见水星在房宿与心宿之间，就知道地要动一样。假使谷子云看见水星，那他将又会说天要用水星来谴告政治，如果不改，会有地动的灾变。那么谷子云就会表示愿意戴上刑具等待灾变降临，就像子韦表示愿意伏在皇宫的台阶下等待火星移动位置一样，必然会得到证明，因此谴告的说法就被人相信。
把变异说成是上天给予君主谴告，在道理上有什么损害呢？损害了上天的本性，把自然无为的事情转变成了人有意识的活动，所以难以听信。
不讲道理就是最好的道理了。
汉宫春（题西山玉隆宫）
吟发萧萧。正古槎秋入，河汉银涛。红云甚家院落，一片笙箫。晋时言语，问何人、还肯逍遥。知几度、落花啼鸟，乡歌犹在儿曹。
游帷旧时明月，照满庭空翠，剪剪春梢。西山笑人底事，流浪宫袍。江湖近日，说原无此字，据天游词补神仙、多在渔樵。千古意，水沈香里，孤枫阴落重霄。
词句描绘了一幅秋夜星空下的吟游诗人形象，其发须萧疏，独立于古槎之上，遥望银河如银色的波涛翻滚在天际。此情此景，生动展现了诗人的孤高与超脱，仿佛置身于浩渺宇宙之间，与天地星辰对话，寻找着内心深处的逍遥自在。
红云缭绕的家院中，乐声悠扬，笙箫齐鸣，这是人间烟火的繁华，与上句的银河映衬，形成鲜明对比，体现了作者对世俗生活既向往又疏离的情感矛盾。他以晋人的言辞和心态自问，究竟何人能真正抛却尘世繁杂，追求那遗世独立的逍遥境界？
“知几度、落花啼鸟，乡歌犹在儿曹。”此处表达的是历经沧桑后，诗人仍然怀念着故乡的落花啼鸟，那些纯真的童年歌声似乎还在耳边回响，更增添了他对过去时光的深深眷恋和对自由无拘束生活的向往。
“游帷旧时明月，照满庭空翠，剪剪春梢。”这一句将读者带回了过去的某个春夜，皎洁的明月透过游帷洒下清辉，庭院内春意盎然，嫩绿的新芽尖尖如剪，充满生机勃勃的气息。然而，“西山笑人底事，流浪宫袍。”则是对自身境遇的自嘲与反思，曾经或许有过身穿宫袍的荣华时刻，如今却如同流浪者一般，远离庙堂，独对青山，其中蕴含的无奈与豁达交织。
最后，“江湖近日，说原无此字，据天游词补神仙、多在渔樵。”流露出诗人对隐逸生活的认同，他认为真正的神仙并非在朝廷高位，而是在江湖之远的渔夫樵子之中。他们在平凡的生活中找寻到了真我，达到了心灵的超脱。
“千古意，水沈香里，孤枫阴落重霄。”以沉香袅袅上升的烟雾和独立寒秋的孤枫为象征，寄寓了诗人深远的感慨：千百年来，人们对精神自由与生命价值的探索，就像这孤枫般坚韧不屈，虽身处俗世，但灵魂却可超越世间万物，直入九重霄汉。
续写：
诗人仿佛在秋夜的银河之下，与那乘槎的古人对话，共探宇宙的秘密和人生的哲理。他深知世间荣华富贵如过眼云烟，唯有那份逍遥自在的精神境界才是永恒的追求。他在繁华与寂寥、喧嚣与宁静之间游走，既有对红云笙箫人间烟火的喜爱，又有对晋人那种遗世独立、超脱物外之风骨的向往。
遥想当年春日游帷之下，明月皎洁，庭中空翠欲滴，春梢新绿，那是何等的惬意与静美。而今时今日，虽身着宫袍却心向江湖，笑看西山，已然洞悉了生活的真谛——功名利禄终究是镜花水月，那些看似寻常的渔樵生活，却往往蕴含着超越世俗的智慧与快乐。
随着思绪的飘荡，诗人心中的千古之意愈发浓厚，犹如沉香袅袅升腾，直入苍穹。孤枫独树，其影斜落于重霄之上，象征着坚韧不屈的生命力和超然尘世之外的高远志向。这千古流传的人生意境，不只是文人墨客笔下的抒怀，更是千百年来无数寻求内心自由与精神解放者的共同寄托。
于是，词人借这一片银汉星空，那一抹剪剪春梢，以及那棵傲立寒空的孤枫，传达出自己对生活的深刻理解：无论是历经沧桑的古槎，还是悠扬乐声的家院，亦或是江湖渔樵的恬淡生活，都是人生旅途中的独特风景。吟发萧萧间，诗人将自我情感融入天地自然之中，用诗词歌赋唤醒人们对生命本质的思索，让那份执着于逍遥与自由的精神，穿越时空，共鸣古今。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
