寻寻觅觅冷冷清清不禁酷暑。琐寒窗，劝谁不听谁自知的事，拿来与人比，不值得。与其词比，不如添油加醋来几不平句。凡过皆序，从今以后啊。彭正大，正大光明。至于找到存在于某某宗女修修炼手札之外之物，怎么正人，君子……
祥瑞的出现和灾异的出现道理是相同的。祥瑞与善政相适应，灾变与恶政相适应，善政与恶政虽然相反，它们在作为征兆这一点上却是相同的。灾变之物没有种类，祥瑞之物同样也没有种类。
阴气与阳气，都是天地产生的气，遇到善政就成为和谐之气形成祥瑞，遇到恶政就成为变异之气造成灾变，哪里是天地有意识地根据政治的善恶，另外制造出和谐之气与灾变之气呢？然而祥瑞之物的出现，恐怕也没有什么种类，由于遇到善政而兴起，气和谐而产生出来。
也有时政治安定阴阳之气和谐，但众物自身发生变生，如果在春天，那么鹰变成了鸠；在秋天，鸠就变化为鹰，蛇鼠一类的东西就变为鱼鳖，蛤蟆变为鹌鹑，雀子变成大蛤蜊等等。万物随着阴阳之气变化，不能说是没有这种事。
黄石变成老翁，传授兵书给张良，离去后又转变为黄石，这些事当世的儒生是知道的。有时天下太平阴阳之气和谐，獐变成了麒麟，天鹅变成了凤凰。所以一种东西的气质特性总是随时发生变化的，怎么能断定有固定不变的种类呢？
褒姒，是黑蜥蜴的女儿，由两条龙的唾液产生而来。晋国的范氏、中行氏，是熊罴的后代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的传说，世上的人都相信这种说法，怎么却偏偏说祥瑞之物有固定不变的种类呢？
根据万物没有固定不变的种类这一点来判断，根据人没有固定不变的种类这一点来分析，根据形体经常发生变化这一点来议论，凤凰、麒麟的出生没有固定不变的种类，那么它们的形体、色彩为什么一定要相同呢？
琐寒窗（寿欧阳教授）
千里儒流，称觞此际，梅花三度。书台最上，健羡一翁如许。问吴江、别来旧人，当时折柳凭谁语。但春在芹宫，芳滋兰畹，一帘今雨。
凭阑、凝望处。有绿水青山，乾坤付与。百年家谱，曾是斯文宗主。世间好景相寻，墨客骚人为伴侣。待西风、桂子重开，又步青云去。
这首词以优雅的笔触描绘了一幅文人雅集、时光流转、自然与人文交相辉映的画卷，充满了对学问传承和文人风骨的颂扬。
“千里儒流，称觞此际，梅花三度。”开篇便勾勒出一幅广阔的文化图景，千里之地，儒学之士汇聚一堂，在这特定时刻举杯共饮，而“梅花三度”既象征着时间的三次循环（比喻为三年或更长周期），也寓意着文人的高洁品格与坚韧不拔，正如梅花岁寒而开，傲霜斗雪。
“书台最上，健羡一翁如许。”此处的“书台最上”象征学问的巅峰，表达了对一位老翁（可能是一位德高望重的学者）的仰慕之情，他的学识与人格魅力令人钦佩不已。
“问吴江、别来旧人，当时折柳凭谁语。”这句通过回忆与吴江边的离别场景，引入了对往昔朋友的怀念，折柳赠别是中国古典文学中常见的意象，寄托了深深的不舍与期待重逢的情感。
“但春在芹宫，芳滋兰畹，一帘今雨。”“芹宫”喻指学府或文人雅士的居所，“兰畹”则是花香四溢的庭园，这里借自然界的生机盎然，比喻学问之地的繁荣与文人情怀的纯净。而“一帘今雨”则可能化用“旧雨新知”的典故，寓言新交如旧，学问传承不息。
在这片广袤的大地上，千里的文脉如江河般奔腾不息，汇聚成一股强大的力量。正值冬去春来之际，一场文人雅集悄然上演，他们围坐一起，轻举金樽，庆祝这难得的相聚时光。窗外，那株历经风霜的梅树再次绽放，花朵三度盛开，仿佛是时间的见证者，向世人展示着坚韧与高洁。这不仅是对季节轮回的赞美，更是对文人心性不屈不挠的隐喻。
书台之巅，一位白发苍苍的老者端坐其间，他目光炯炯，面容慈祥，仿佛是这片知识海洋中的灯塔，照亮了无数求知者的道路。青年才俊们无不投以敬仰的目光，内心深处生出无限的羡慕与向往——能如这位老翁一般，于学问之海游刃有余，该是多么令人向往的境界！
思绪飘回往昔，吴江畔的柳枝轻摇，那是一场关于离别的记忆。折下一枝柳，轻轻挥别，那些曾经并肩探索学问的朋友啊，你们如今身在何方？是否也会在某个静谧的夜晚，忆起我们共同奋斗的日子，对着漫天星辰低语？
然而，春天总是如期而至，芹宫之内，书香满室，兰花与各类花卉竞相绽放，芳香四溢。学府之中，新一代的学子正沐浴在这浓郁的文化氛围里，如同春雨润物细无声，滋养着他们的灵魂，使学问之树更加茂盛。这一幕，恰似一帘幽梦，连接着过去与未来，让传统的智慧在新时代的土壤中继续生根发芽。
站在高高的楼台上，极目远眺，绿水青山，仿佛整个世界都赋予了文人以无尽的灵感与想象。家族的百年家谱，记录着一代又一代斯文宗主的辉煌，他们以笔为剑，以墨为舟，探索着世界的奥秘，留下了不朽的篇章。世间美好的风景，总伴随着墨客骚人的足迹，他们以诗会友，以文寄情，相互激励，共同前行。
待到秋风再起，桂花飘香之时，又是收获的季节，这些文人学者将再次踏上征程，如同那年复一年傲立风雪的梅花，以更加饱满的热情与坚定的步伐，步入更高远的青云之路，继续追寻那永恒的知识与真理。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
