今天的是刘伯伦酒德颂，有大人先生啊。《酒德颂》是魏晋诗人刘伶创作的一篇骈文。这篇文章虚构了两组对立的人物形象，一是“唯酒是务”的大人形象，一是贵介公子和缙绅处士，他们代表了两种处世态度。
大人先生纵情任性，沉醉于酒中，睥睨万物，不受羁绊；而贵介公子和缙绅处士则拘泥礼教，死守礼法，不敢越雷池半步。此文以颂酒为名，表达了作者刘伶超脱世俗、蔑视礼法的鲜明态度。文章行文轻灵，笔意恣肆，刻画生动，语言幽默，不见雕琢之迹。
有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？
有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽、衔杯漱醪；奋髯踑踞，枕麴藉糟；无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
有一个大人先生，他把天地开辟以来的漫长时间看做是一朝，他把一万年当做一眨眼工夫，他把天上的日月当做是自己屋子的门窗，他把辽阔的远方当做是自己的庭院。他放旷不羁，以天为帐幕，以大地为卧席，他自由自在。停歇时，他便捧着卮子，端着酒杯；走动时，他也提着酒壶，他只以喝酒为要事，又怎肯理会酒以外的事！
有尊贵的王孙公子和大带的隐士，他俩听到我这样之后，便议论起我来。两个人揎起袖子，撩起衣襟要动手，瞪大两眼，咬牙切齿，陈说着世俗礼法，陈说是非，讲个没完。当他们讲得正起劲时，大人先生却捧起了酒器，把杯中美酒倾入口中，悠闲地摆动胡子，大为不敬地伸着两脚坐地上，他枕着酒母，垫着酒糟，不思不想，陶陶然进入快乐乡。
他无知无觉地大醉，很久才醒酒，静心听时，他听不到雷霆的巨声；用心看时，他连泰山那么大也不看清；寒暑冷热的变化，他感觉不到；利害欲望这些俗情，也不能让他动心。他俯下身子看世间万事万物，见它们像江汉上的浮萍一般乱七八糟，不值得一顾；公子处士在他身边，他认为自己与他们更像蜾蠃和螟蛉一样。
括沁园春
大人先生，高怀逸兴，酒肉寓名。纵幕天席地，居无庐室，以八荒为域，日月为扃。贵介时豪，搢绅处士，未解先生酒适情。徒劳尔，谩是非锋起，有耳谁听。
先生。挈榼提罂。更箕踞衔杯枕麹生。但无思无虑，陶陶自得，任兀然而醉，恍然而醒。静听无闻，熟视无睹，以醉为乡乐性真。谁知我，彼二豪犹是，蜾裸螟蛉。
这首《括沁园春》以恣意洒脱的笔触，塑造了一位超脱世俗、以醉为乡的"大人先生"形象，堪称一曲对自由精神的狂放礼赞。上阕开篇即以"高怀逸兴，酒肉寓名"的奇崛意象奠定全词基调，先生虽身居幕天席地、日月为扃的八荒之境，却以酒肉为精神符号，在"贵介时豪"与"搢绅处士"的世俗目光中独行其道。词人巧妙运用对比手法，将世人的"是非锋起"与先生的"酒适情"并置，以诘问"有耳谁听"暗讽礼法社会的虚伪聒噪，凸显出世人对生命本真的集体失聪。
下阕以"挈榼提罂"的动态画面展开，通过"箕踞衔杯"、"无思无虑"的醉态描摹，将庄子"醉者神全"的哲学思考融入词境。先生于醉醒之间穿梭，"陶陶自得"的逍遥与"恍然而醒"的清明交织，形成独特的生命韵律。最耐人寻味者，乃"静听无闻，熟视无睹"的悖论式表达，看似矛盾却暗合老子"大音希声"的至境，将醉酒状态升华为洞悉世相的智慧。
结句"二豪犹是，蜾裸螟蛉"的惊世之喻，以螟蛉幼虫寄生蜂巢的典故，辛辣嘲讽礼法之士如寄生虫般依附于世俗价值体系，而先生独与天地精神往来的超然姿态，恰如庄子笔下"独与天地精神往来"的真人，在醉乡中抵达了物我两忘的生命本真。
全词以酒为媒，构建出双重精神空间：表层是放浪形骸的醉态狂欢，深层却是对生命本质的哲学叩问。词人突破传统咏酒词的窠臼，将阮籍《大人先生传》的狂狷与苏轼《赤壁赋》的旷达熔铸一炉，在醉与醒的辩证中完成对自由人格的诗意礼赞。这种以醉解构世俗、以醒观照生命的双重书写，既是对魏晋风度的隔空呼应，亦是对宋代文人精神困境的突围尝试，在词史上留下独特的审美印记。
《括沁园春》以酒为刃，劈开礼教枷锁，以醉为舟，横渡精神苦海，在宋代文人词中独树一帜。其文本肌理间暗藏三重突围：空间的重构——上阕"幕天席地，日月为扃"的宇宙化生存图景，实则是将庄子"六合为巨，未离其内"的哲学具象化。
先生以肉身丈量天地，用酒气消弭物我界限，这种空间解构不仅打破土木营造的物理樊笼，更颠覆了"礼法为藩篱"的精神桎梏。时间的悬置——"恍然而醒"与"兀然而醉"的循环往复，形成独特的生命节律。醉态中的时间不再是线性流动的枷锁，而是螺旋上升的阶梯，暗合禅宗"顿悟"式的瞬间永恒。
当世人困于"晨昏定省"的礼法时序时，先生却在醉乡里完成对儒家时间秩序的爆破。语言的颠覆——词中"静听无闻，熟视无睹"的悖论修辞，实为对语言表意功能的解构。正如德里达所言"文本之外别无他物"，词人通过醉酒者的感官失灵，暗示真理存在于言说之外的沉默之境，这种表达方式与六朝"言意之辨"形成跨时空对话。
若细究文本基因，可见三重精神血脉的交融：竹林七贤的狂狷遗韵在"箕踞衔杯"中复活，阮籍《大人先生传》的"天地为栋宇"在此化作词境；禅宗公案的机锋闪烁于"无思无虑"之间，恰似赵州和尚"吃茶去"的截断众流；理学语境的反叛潜行于字里行间，当程朱提倡"存天理灭人欲"时，词人却以酒肉为旗，宣告"乐性真"才是生命本然。这种多元思想的淬炼，使文本成为文化博弈的战场。
词末"蜾裸螟蛉"之喻尤具现代性启示：礼法之士如同寄生蜂巢的幼虫，看似占据道德制高点，实则是丧失主体性的文化附庸。而醉酒者"陶陶自得"的状态，恰似加缪笔下推石上山的西西弗斯——在认清生存荒诞本质后，仍以沉醉创造生命意义。这种"酒神精神"的当代诠释，使该词超越时空限制，与尼采"重估一切价值"的呼喊产生共振，在词史上划出一道耀眼的异质性光芒。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
