当时何人不脱身，有机会把握不住，不敢去争取，真拿住了，保不齐会……也比什么都不做好？什么都不多做，历史就这样滚动下去，未来就是过去。
把自守清白的节操，不降低志气，不屈辱身分的人称为贤人吗？这就是远离世俗隐居，长沮、桀溺一类的人。即使不远离世俗，节操却与远离世俗隐居的人一样，保持自身的清白而不辅助君王，坚守节操而不关怀老百姓。
大贤人生活在世上，时势适宜做官就出来做官，时势适宜隐居就去官隐居，权衡时势是否适宜，以此来确定操行的清浊以便选择。子贡让财却阻止了别人行善，子路受财却勉励了别人讲道德。推让是廉洁；受财就是贪婪了。
贪财而有益于人，廉洁却有损于人，推让与受财的节操，并不可能常常是清高的。伯夷不愿出来做官，孔子反对他的做法。操行与圣人违背，很难以他们为贤人。
有人问孔子说：“颜渊是什么样的人呢？”孔子说：“他是个仁人，我不如他。”又问：“子贡是什么样的人呢？”孔子说：“他是个有口才的人，我不如他。”又问：“子路是什么样的人呢？”孔子说：“他是个勇敢的人，我不如他。”客人说：“颜渊、子贡、子路三个人都比你贤能，而愿为你奔走效劳，是什么原因呢？”
孔子说：“我既能仁爱又能残酷无情，既善辩又能言语迟钝，既能勇敢又能胆怯。用他们三个人的能耐和我的这套本领交换，我是不干的。”孔子是知道随机应变去处理问题的。有很高的才能和廉洁的品行，但缺乏明智以随机应变地处理问题，那就和愚昧而无操行的人是一个样了。
齐天乐（寿贾秋壑）
金飙吹净人间暑。连朝弄凉新雨。万宝功成，无人解得，秋入天机深处。闲中自数。几心酌乾坤，手斟霜露。护了山河，共看元影在银兔。
而今神仙正好，向青空觅个，冲澹襟字。帝念群生，如何便肯，从我乘风归去。夷游洞府。把月杼云机，教他儿女。水逸山明，此情天付与。
《齐天乐·寿贾秋壑》一词，表面是为权相贾似道贺寿，骨子里却是一场冷隽而宏大的灵魂叩问。作者把“秋”写得既像一位功业已就、胸襟澹然的高人，又像一位冷眼俯瞰尘寰的造物主；把“寿”写得既似人间华筵，又似天上清游。全词以秋气之肃爽，洗尽尘俗之暑热；以月华之澄澈，映出宇宙之无穷。于是，祝寿之辞竟化作一条通天的精神栈道，把读者从喧嚣红尘引向“水逸山明”的太清之境。
首句“金飙吹净人间暑”劈空而来，带着金属般铿然的秋声。所谓“金飙”，不只是西风，更是肃杀之气；它一扫三伏燠热，也一扫俗世浮华。紧接着“连朝弄凉新雨”，雨脚如丝，凉意如酥，仿佛有一双看不见的手，把天地重新缫洗一遍。词人只用十字，便写尽“天凉好个秋”的体感，也为下文的“万宝功成”埋下伏笔——秋是收敛，是结果，是“春生夏长”之后的终极收成，故曰“万宝”。
然而“无人解得”，四字陡转，把“功成”推向高处不胜寒的寂寞：芸芸众生只道秋来气爽，谁又真能窥见“秋入天机深处”的大奥秘？于是，词人悄然把贾似道的“寿”与造物主的“秋”叠映在一起：秋是丞相，丞相亦是秋，二者同具“了却人间事”的威严与寂寥。
“闲中自数。几心酌乾坤，手斟霜露”三句，笔锋由宏阔转入邃密。“自数”二字，写出一位深夜独坐、屈指暗计天下棋局的老者形象。他举手之间，便能“酌乾坤”“斟霜露”，既像调鼎之手，又像调药之手；既掌军国大权，又操阴阳炉鼎。这里的“霜露”不止是自然物象，更是岁月、也是民心，更是天道运行的刻度。
于是，“护了山河”四字便有了双重意味：一是贾似道身为宰辅，确有保疆守土之责；二是秋气如刀，割尽腐秽，也在“护”天地之大秩序。“共看元影在银兔”一句，忽作天外回眸：人间功业再煊赫，终不过月里一痕淡影；那“银兔”既是广寒宫的冷光，也是明镜里的白发。寿筵上的热闹与月宫里的清寒，在词人笔下完成了远距离的叠映，生出一股“大化无情”的凉意。
过片“而今神仙正好”，一声断喝，把贾似道从人臣推到仙班。词人设想：若老丞相真肯撒手，便可“向青空觅个，冲澹襟字”。一个“觅”字，写尽遨游之态；一个“冲澹”，点破胸襟之素。此时，他不再是权倾朝野的宰执，而是一位乘风御气的“谪仙人”。
然而笔锋再折：“帝念群生，如何便肯，从我乘风归去？”三句构成一次灵魂的自我辩难：天帝尚且眷念苍生，何况你贾秋壑？词人借“帝”之口，把“寿”与“责”重新捆绑：寿不是归隐的许可证，而是加倍的系缚。于是，寿词里竟出现了一种近乎严冷的道德拷问——苍生未休，你怎敢独去？
再下“夷游洞府”，似写仙境逍遥，实则暗寓治世机枢。“月杼云机”四字，用织云弄月的仙家意象，隐喻治国理政的经纬之术：月有盈亏，需随时补缀；云有卷舒，需巧妙裁成。词人把宰相比作天上织女，教“儿女”——既可指芸芸众生，也可指后来治国者——学会这种纵横天地的本领。
至此，祝寿的“寿”已全然升华为“传道”：贾似道的生命长度，须以能否完成这一“传灯”事业为衡量。末二句“水逸山明，此情天付与”，忽然宕开，把前面所有慷慨议论、纵横想象，一并交付给永恒的自然。
水自逸，山自明，天地有大美而不言；而人之“情”——那份对苍生的悲悯、对宇宙的敬畏——原也是“天付与”，非个人可据为己有。于是，寿筵的灯火、月宫的冷辉、山水的清光，在一句中融作一体，照见生命最辽阔的来路与归程。
综观全词，词人把祝寿写成了一场“天人对话”：秋气是使者，月华是明镜，山水是归宿。它以极冷之笔写极热之衷，以极高之怀照极深之责。贾似道是寿主，却更像一只被放在天地秤盘上的砝码：一端是人间山河，一端是天上星河；一端是苍生苦乐，一端是个人去留。
词人并不轻许“寿”字，而是以“秋”之肃杀、“月”之澄澈、“水山”之永恒，层层拷问：你能否以有限之生，答无穷之责？于是，这首《齐天乐》既是一阕华丽的寿词，也是一篇冷峻的“天人策问”；既颂功德，也悬戒尺；既写“秋壑”之寿，更写“千秋”之思。千载之后，我们仍能从那一片“水逸山明”的光影里，读到一个时代对“功”“寿”“责”最清醒、也最孤独的凝视。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
