颜奎（一二三四至一三零八），字子瑜，号吟竹，南宋末遗民词人，太和（今江西泰和县）人。端平元年生，至大元年卒。《全宋词》存其词八首。
人有长寿短命的相，也有贫富贵贱的相，这些都能从身体面貌上表现出来。所以，寿命的长短全在于从天上承受的气，骨相的善恶全可以从身体面貌上表现出来。命该夭折，虽有与众不同的好操行，最终还是活不长；禄该贫贱，虽有好的本性，最终富贵还是不能如愿。
项羽快要死了，环顾周围对他的随从说：“我的失败是命中注定的，并不是我指挥有错误。”这是实话，之所以真实，是因为项羽指挥打仗胜过于汉高祖，高祖的起事，是得到天命的。国家的命运决定于众多的星宿。各星宿的凶吉，使得国家有祸有福；众星宿的移动，使得人有盛有衰。
人有凶吉，好像一年中作物有丰收和歉收。人有盛衰，东西有贵贱。一年之中，有的作物贵，有的作物贱；一生当中，有人失意，有人腾达。作物的贵贱，不在乎丰收与歉收；人的衰盛，不在乎贤能与愚蠢。
子夏说“死生由命来决定，富贵在天安排”，而不说“死生在天安排，富贵由命来决定”，为什么呢？人的生死，不是由天上星象来决定，而是由气形成生命强弱所主宰。承受的气形成坚强的生命，则气浓厚而身体坚强，身体坚强则寿命长，长就不会夭折；承受的气形成的生命软弱，则气稀薄而身体瘦弱，身体瘦弱则寿命短，短就会早死。
所以子夏说，人的生死由命来决定，这个命就是性。至于形成富贵所承受的气，就像形成生命所承受的气一样，是得到了各星宿散发的气。众星宿在天上，天上有富贵贫贱的星象。接受富贵星象的就富贵，接受贫贱星象的就贫贱，所以说是“在于天决定”。
怎样由天决定？天上有大小百官，有众多星宿。天施放气而各星宿也在散布气，天所施放的气，其中也包括众星宿散布的气。人承受气而出生，怀气而长大，承受尊贵的气则人尊贵，承受卑贱的气人卑贱。
同属尊贵有时官阶还有高有低，同属富裕有时财物也有多有少，这都是按众星宿地位尊卑大小授给的缘故，所以天上有大小百官，有众多星宿，地上就有形成万民、五帝、三王的气。天上有王梁，造父两星座，人间也就有王梁，造父这样的人，因是承受它们的气，所以善于驾驭车马。
大酺（和须溪春寒）
唱古荼コ，新荷叶，谁向重帘深处。东风三十六，向园林都过，余寒犹妒。公子狐裘，佳人翠袖，怎见此时情否。天上知音杳，怪参差律吕，世间多误。记画扇题诗，单衣试酒，梦归泥絮。
嗟春如逆旅。送无路、远涉前无渡。回首住、凌波亭馆，待月楼台，满身花气凝香雾。度入南薰去。留燕伴、不教迟暮。但一点、芳心苦。生怕摇落，分付荷房收贮。晚妆又随过雨。
这首《大酺·和须溪春寒》是南宋遗民词人颜奎的代表作之一。全词以“春寒”为线索，借景抒怀，将自然节序的抑遏与人事飘零的嗟叹层层交织，在欲暖还冷的景象中写出遗民身世与时代哀感。通篇意象繁密而意脉潜转，语言华美却不失沉郁，既承袭了周邦彦、吴文英等格律派典雅精严的章法，又透显出南宋覆亡后士人“无枝可依”的精神荒寒，堪称宋末“春愁”词的高峰。
一、“唱古荼コ，新荷叶，谁向重帘深处。”
“古荼”即白色荼蘼，“新荷”乃初生之荷。词人以对举笔法，将春末夏初的两种花信并置：一色白、一色碧；一将凋零、一才破水；一古旧、一新嫩。时间递嬗的参差感瞬间被拉到读者眼前。“谁向重帘深处”一句，自问却无须作答：重重帘幕之内，是孤守空闺的佳人，也是幽居不出的遗民。花事已移，而人事仍蜷伏于阴翳，开笔便呈“春在何处”的怅惘，为全词奠定“寒”而“藏”的基调。
二、“东风三十六，向园林都过，余寒犹妒。”
“三十六”是古人把一年分作“三十六旬”的成数，意谓东风已吹遍一年之景。然“都过”之后仍有“余寒”，可见节候反常，亦暗示时代反常。一个“妒”字赋“寒”以人格：倒春的寒意仿佛嫉羡人间生意，必欲摧折而后快。此处既是写实——江南三四月间常见“倒春寒”；又是象征——新朝政治气压低徊，对残存的一点“生意”皆加摧抑。遗民处境，由此暗暗兜出。
三、“公子狐裘，佳人翠袖，怎见此时情否？”
“狐裘”“翠袖”皆贵重衣物，却难敌余寒；贵族子弟、红粉佳丽尚且瑟缩，则寒之酷烈可见。而“怎见此时情否”一句，把自然之寒陡然引向人心之寒：你们可曾体会到我“此际”的衷情？“情”字内敛，却含双关：一则是对春归无路的感伤，一则是对国亡无告的悲恸。贵游们仍耽于裘马、翠袖，对“此时”之家国巨痛漠然，则词人自况之孤迥立见。
四、“天上知音杳，怪参差律吕，世间多误。”
由“人情”转到“音律”。“律吕”是古代审定乐音的管器，借指音律、雅乐。宋室既覆，礼崩乐坏，旧谱零落，故曰“参差”。“天上知音”指君上或至道，既不可得，则人间管弦皆舛误。遗民之“失路”与古乐之“失节”互喻，写出文化、政治、心灵的三重失序。亦暗含自责：我亦飘零律吕之外，纵有哀吟，谁复倾听？情感由外抨转向内缩，词境益加深闷。
五、“记画扇题诗，单衣试酒，梦归泥絮。”
此三句忽作闪回，以“记”字领起，写昔年春日之雅事：白扇自题诗句，轻衫初试芳酒，何等潇洒。而今“梦归”却仅得“泥絮”——“泥”是污浊，“絮”是漂泊，合而言之，乃“沾泥之絮”，欲飞不能。昔日清欢与今日颓放形成强烈反衬，突出“一梦”之间的盛衰落差；同时“絮”又与开篇“荼蘼”“荷叶”等花事意象暗合，皆属“轻薄”之物，易被东风摆弄，个人命运与花柳一样微茫。
六、“嗟春如逆旅。送无路、远涉前无渡。”
过片以“嗟”字振起，直呼“春”为“逆旅”，把季节比作匆匆驿站，把人生比作寄迹过客。然而此“逆旅”已至尽头，欲“送”却“无路”，欲“涉”却“无渡”。两句连用四否定词（无、远、前、无），音调短促，如泣如诉；又似鼓点频敲，愈敲愈沉。遗民既不可北投新朝，又无缘南返故都，进退失据，正是“无渡”之实相。
七、“回首住、凌波亭馆，待月楼台，满身花气凝香雾。”
无路之际，唯有“回首”。“凌波”“待月”皆极美之名，暗指旧时江南繁华地：或临水而筑，或高台赏月，一片花气香雾。然“回首”所及，不过幻影；美之愈甚，痛之愈深。“满身”二字，把视觉、嗅觉、触觉打成一片，仿佛词人真个被旧日花香重重包裹，寸步难移。沉溺与清醒相撕扯，哀感遂达顶点。
八、“度入南薰去。留燕伴、不教迟暮。”
“南薰”指南风、夏风。春已无可留恋，只能祈求南风早至，把“春”替代；又盼梁间双燕长住，伴我度过“迟暮”。一“度”一“留”，皆无可奈何之辞：春留不住，只好祝它快走；人留不住，只好乞燕相伴。以“物”之微温，疗“人”之大恸，愈见人之孤绝。
九、“但一点、芳心苦。生怕摇落，分付荷房收贮。”
“芳心”可指花蕊，也可指词人心魂。唯恐其被“摇落”，于是藏入“荷房”——含苞未放的荷花深处。想象奇绝：以尚未舒展的荷房作保险箱，把最后一粒“芳心”密封。然荷房终有盛放之时，密封终难持久，则“苦”仍无法逃脱。把“苦”字安置于句尾，音调顿挫，如哽咽未申。
十、“晚妆又随过雨。”
收句一笔拉回现实：傍晚新晴，骤雨初歇，园林又呈“晚妆”。花柳被雨洗濯，似更鲜妍，然“妆”愈艳，愈近“残”。“又”字点明：这样的晴雨循环、花谢花开，已非初次，自己却仍滞留原地，徒增惆怅。以景结情，不使说尽，而余味最永。
综合观之，颜奎此词几乎句句写景，却字字见情；字字言情，又无不紧扣“春寒”。自然之寒、政治之寒、文化之寒、心境之寒，四者往复映发，遂成复调。其结构先由外景入内情，再由回忆转现实，最后以景收情，恰是“顿挫—回荡—余波”的三段式，吞吐之间，尽显格律词深厚功力。
词中意象绵密：荼蘼、新荷、狐裘、翠袖、画扇、单衣、泥絮、逆旅、凌波、待月、花气、香雾、南薰、燕伴、荷房、晚妆、过雨……层层叠加，却杂而不乱，原因在于所有意象都指向同一核心——“留春无计，守心无路”。
遗民心态，被写得如此旖旎，又如此苍凉；可谓“以艳笔写哀感，以软语传剧痛”。这正是宋末词坛最擅胜场的“旖旎其外、铁石其中”的美学风范，也是颜奎《大酺》历经七百年仍能打动读者的根本原因。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
