下书文以旧时听，上天外见他方客。“簪花”在民间礼服中亦称“礼花”，有曰或与今日“胸花”有关联。民间所好，素有寿庆簪花、嫁娶簪花、节日簪花之俗。
民间做寿，无论是寿星及主家上下人等，还是祝寿的宾客，皆好簪花。有宋词写，“笑钗符、恰正带宜男。还将寿花簪。”（宋邓剡词《八声甘州·寿胡存齐》）“华筵布巧。绿绕红花枝闹。朵朵风流。好向尊前插满头。此花妖艳，愿得年年长相见。满劝金钟，祝寿如花岁岁红。”（宋王观词《减字木兰花》）
八声甘州（寿胡存齐）
笑钗符、恰正带宜男。还将寿花簪。早风薰竹醉，松凉鹤健，午坐存庵。三十六峰玉立，隔尘听玄谈。何似人难老，三十才三。
闻得天边好语，第一流人物，偏重江南。满玻璃春绿，十载受棠甘。青青鬓、尽堪图画，趁紫岩、年纪作枢参。却归宴、瑶池未晚，荷日红酣。
这首《八声甘州·寿胡存齐》，是邓剡为友人胡存齐祝寿所作。词中不仅洋溢着对寿主高洁人格与卓然成就的由衷礼赞，更以“难老”之意为轴，将自然风物、仙家意象、仕途勋业与人生理想层层铺染，形成一条“清—健—仙—贵—归”的潜行脉络。全章辞采温润，骨力内敛，既见宋末词坛“以文为寿”的典雅传统，又透出山林清籁与金紫气象的奇妙交融。
“笑钗符、恰正带宜男。”起笔便轻倩有致。“钗符”是寿筵上簪于发髻的吉符；“宜男”即萱草，古人以为佩之可以宜子，也寓“忘忧”。词人用一“笑”字，将寿主对镜自照、欣然佩草的生动神情写得呼之欲出；而“恰正”二字，又暗点时节——端午。端午佩符，本为辟邪；然在寿筵，则转“辟邪”为“祈永年”，以“宜男”之“忘忧”引出“无忧即寿”的妙旨。一句之中，节物、人情、祝意三线并下，极凝练而极鲜活。
“还将寿花簪。”由“佩符”再进一层，写其簪花。寿花多取菊、松、椿、萱之属，菊与松皆耐霜不老，椿、萱则寓“椿萱并茂”。词人却仅以“寿花”泛称，留一空白，让读者自去联想其花之繁、其人之乐；而“还将”二字，又见出寿主兴致盎然，佩符未已，旋又簪花，有“层累见喜”之势。两句连用“带”“簪”两个动作，皆聚焦于头上身上，既点染寿筵之热烈，也使人物风神豁露于纸端。
“早风薰竹醉，松凉鹤健，午坐存庵。”三句忽然推开景物，写寿主所居。“薰”字从《舜风》之“南风之薰兮”化来，言晨风南来，如酒之醇，使竹亦带微醺；“醉竹”与“凉松”对举，一柔一刚，一香一清，而“鹤健”更添活物。竹、松、鹤，古称“三益”，皆象征高年之伴；词人却以“薰”“凉”“健”三字赋予它们知觉，仿佛自然万象亦来献寿。
一个“午坐存庵”，收束上三句，点出寿主此时正悠然偃息于自家“存庵”之中。风也、竹也、松也、鹤也，皆环绕其座，与“寿”字暗合：风以养其和，竹以砺其节，松以坚其操，鹤以延其龄。不写人而人自高，不写寿而寿自永。
“三十六峰玉立，隔尘听玄谈。”一句宕开远景。三十六峰，当指黄山；玉立，状峰之峭拔，也映寿主之清标。“隔尘”二字最妙：既言山峰高迥、隔绝红尘，又寓寿主胸次萧散，不婴世网；“听玄谈”则暗点胡存齐平日与方外高流、烟霞旧侣谈玄说《易》，有“神仙中人也”之概。词人把寿主置于“玉立”峰峦与“玄谈”清籁之间，使其人与其境互映：峰之“玉立”即人之“玉立”，玄谈之清即人之清。于是寿主之高洁，不待赞而自见。
“何似人难老，三十才三。”一句拍合祝寿本题，却出以奇笔。三十乃“而立”之年，人之寿者，常曰“年方三十”，已是盛年；今云“三十才三”，则寿主年仅三十三耳。词人却偏以“人难老”三字，把“年轻”翻进一层：世间多叹“人生易老”，而君之年，方如朝日初升，虽三十有三，而神采盎然，转觉“难老”。
既颂其韶华常驻，又暗伏后文“趁紫岩、年纪作枢参”之“及早建功”意。句法上，“何似”一顿，似问似赞，波澜顿起；数字“三十才三”斩截而出，以算博士语入词，尤觉跳脱清新，成为全篇之“眼”。
上片以“清”“健”为基调，下片则转入“春”“贵”“仙”之宏阔境。
“闻得天边好语，第一流人物，偏重江南。”过片先写“天边好语”，暗指朝廷褒诏或名流推毂之讯；“第一流人物”用《世说》“第一流乃我辈耳”典，把寿主推到天下冠冕之席；“偏重江南”一句，尤见斤两。宋室南渡后，江南为人文渊薮，而“偏重”二字，既言当轴对南士之倚畀，亦寓词人自豪：吾江南有人，胡存齐其首。三句气势开张，把个人寿筵与天下人才之大势钩连，小小一阕寿词，顿具“国士无双”之概。
“满玻璃春绿，十载受棠甘。”一句拉回眼前。“玻璃春绿”当指春酒，色如玻璃，澄绿可爱；“棠甘”用召伯甘棠之典，言寿主久居民部，治郡十年，人怀其惠，如食甘棠。以“十载”对“满玻璃”，一写时间之长，一写酒色之盈，暗寓“政成而民寿，民寿而君亦寿”之互庆。酒与棠，一近一远，一私一公，交织出“寿”与“政”的双重甘美。
“青青鬓、尽堪图画，趁紫岩、年纪作枢参。”一句再转。“青青鬓”回应上片“三十才三”，言其颜色不衰；“尽堪图画”四字，把寿主英采写得可令丹青落笔，亦暗承“江南第一流”之誉。下句“趁紫岩、年纪作枢参”，紫岩指紫岩先生（张浚）之阙里，代指宰路；“枢参”即枢密、参政，宋人以为极品。
词人勖之曰：君方盛年，正可乘时入辅，展其王佐之才。于是祝寿之意，又翻进一层：非徒祝其长年，更祝其乘年少而建伟业；非徒愿其一身之寿，更愿其寿国寿民。寿词而具经世之怀，遂与寻常“松椿永固”之套语迥别。
“却归宴、瑶池未晚，荷日红酣。”末句以仙家收束，回应起处之“钗符”“寿花”。“瑶池”西王母宴穆天子处，人间臣宰功成，则乘云而归，再赴瑶池之宴；“荷日红酣”四字尤瑰玮：想象寿主他年功成身退，白日飞升，瑶池之上，芙蕖万柄，映日如燃，而寿主朱颜酡然，与荷同映。
一句之中，有“归”之乐，有“日”之永，有“红”之艳，有“酣”之醉，把“寿”字写到极致，亦把“功名”与“仙缘”合而为一：入世则为紫岩之勋，出世则赴瑶池之宴；而无论出入，皆以“红酣”之貌、青春之神，长驻人间天上。全词至此，一滚收住，而余味浩渺，如荷香之日永，瑶池之波渺。
统观全章，其艺术脉络可概括为三：
一曰“以清托寿”。词人先写风竹松鹤之清，以清境托出寿主之神；清则静，静则寿，故“清”是“寿”之骨。
二曰“以少写寿”。通篇力言其“三十才三”“青青鬓”，把“年少”翻成“难老”，于是寿意不落于“白发”，而反归于“红颜”，化腐为新。
三曰“以贵伴寿”。由“江南第一流”到“作枢参”，再到“瑶池未宴”，把人间富贵与天上神仙两层最高理想，叠映于寿主一身；于是“寿”不徒年岁之延长，更是功业之不朽、精神之永驻。
语言上，则炼字新而不怪：如“薰竹醉”“松凉鹤健”，以“醉”“健”二字使静物有生机；“玻璃春绿”“荷日红酣”，以颜色字作动状，光景烂然。又用数字作顿挫：“三十才三”一句，以算笔入词，尤觉跳脱。全篇韵脚“男、簪、庵、谈、三、南、甘、参、酣”，皆闭口平声，读来和缓悠长，如寿筵上低低祝颂，一气卷舒，而余音袅袅。
要之，邓剡此词，把宋末士人“以天下为己任”的用世热忱，与“与天地精神往来”的出世襟怀，一并熔铸进祝寿之章；既见朋友私情，亦寓家国公义；既写眼前簪花饮酒之欢，亦展未来扶日补天之志。词成之后，不独胡存齐一人之寿，直是江南山川、国家黎庶同酌一觞。
故其寿意，能上达瑶池，下被棠荫；横亘三十六峰，纵贯三万六千日。读罢掩卷，犹觉松风鹤影，与荷香日色，交映于眉睫之间；而“三十才三”之朗笑，犹在耳际，使人信斯人真可“难老”，斯词亦与之俱永。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
